【原文】

大夫曰：“呻吟槁简①，诵死人之语，则有司不以文学。文学知狱之在廷后而不知其事，闻其事而不知其务。夫治民者，若大匠之斫，斧斤而行之，中绳②则止。杜大夫、王中尉之等，绳之以法，断之以刑，然后寇止奸禁。故射者因槷③，治者因法。虞、夏以文，殷、周以武，异时各有所施。今欲以敦朴之时，治抏弊之民，是犹迁延而拯溺，揖让而救火也。”

【注释】

①槁简：谓破旧的简册。

②中（zhònɡ）绳：木工用墨线取直，因谓合乎墨线为“中绳”。

③槷（niè）：箭靶。

【翻译】

御史大夫桑弘羊说：“哼唱干枯破旧的竹简，背诵死人的言论，这样的官员不像文学之士。那些文学之士只知道监狱在朝廷之后，却对狱中的实际情况一无所知，即便听闻了一些，也不明白该如何处理。治理百姓就像木匠施工，挥动斧斤，一旦符合绳墨就会停下手来。像杜周这样的大夫、王温舒这样的中尉，他们用法律来惩处罪犯，用刑罚来断定罪行，这样一来，盗贼就会停止他们的行为，邪恶就会被制止。所以说，射箭的人依靠箭靶来瞄准，治理国家的人则依靠法律。虞、夏时期依靠文治，殷、周时期则依靠武力，不同的时代有不同的治理方法。现在想要用古时候的简朴教育来治理今天狡猾的民众，就像拖延着去救落水的人、打躬作揖去扑灭火灾一样。”

【原文】

文学曰：“文王兴而民好善，幽、厉兴而民好暴，非性之殊，风俗使然也。故商、周之所以昌，桀、纣之所以亡也，汤、武非得伯夷之民以治，桀、纣非得跖、 之民以乱也，故治乱不在于民。孔子曰：‘听讼吾犹人也，必也使无讼乎！’无讼者难，讼而听之易。夫不治其本而事其末，古之所谓愚，今之所谓智。以棰楚正乱，以刀笔①正文，古之所谓贼，今之所谓贤也。”

【注释】

①刀笔：诉讼状文，此处指刑罚。刀笔原意为写字的工具。古代用笔在竹简上写字，有误则用刀刮去重写，所以“刀笔”连称。

【翻译】

文学之士说：“当文王执政时，人们倾向于行善；而在幽王和厉王时代，人们却偏向暴行。这并非人们本性发生了变化，而是时代的风气造就了他们。所以，商和周朝的兴盛，以及桀王和纣王的灭亡，并不是因为汤王和武王得到了伯夷这样的民众才天下大治，也不是因为桀王和纣王得到跖和 这样的民众才导致大乱，治理与混乱并不取决于民众本身。《论语·颜渊》中孔子说过：‘在审判诉讼上，我和别人没有两样，最好是让诉讼本身不再存在。’要让诉讼不存在是很难的，而处理诉讼则相对容易。不从根本上解决问题，只是处理表面现象，古人认为这是愚蠢的，而现代人却认为这是智慧的。用棰杖荆条来纠正混乱，用法吏刀笔判词来纠正文治，古人认为这是破坏，而现代人认为这是贤明。”

【原文】

大夫曰：“俗非唐、虞之时，而世非许由之民，而欲废法以治，是犹不用隐括斧斤，欲挠曲直枉也。故为治者不待自善之民，为轮者不待自曲之木。往者，应少、伯正之属溃梁、楚，昆卢、徐谷之徒乱齐、赵，山东、关内暴徒，保①人阻险。当此之时，不任斤斧，折之以武，而乃始设礼修文，有似穷医，欲以短针而攻②疽，孔丘以礼说跖也。”

【注释】

①保：通“堡”，聚集。

②攻：此处意为治疗。

【翻译】

御史大夫桑弘羊说：“如今的风俗已不同于唐、虞时代，人们也不再像许由那样纯朴，然而想要通过废除法律来治理国家，就像不用纠正曲木的工具和斧斤去矫正木头，期望能够把木头从弯的弄直、直的弄弯一样。所以，治理国家的人不应指望民众自发地变得善良，制造车轮的工匠也不应期待木材自己变得弯曲适合。过去，像应少、伯正这样的人颠覆了梁、楚，昆卢、徐谷这样的团伙扰乱了齐、赵，山东和关内的暴民，依仗险要聚集人众。在那样的时候，如果不使用刑罚和武力去制服他们，反而要建立礼仪和文化，那就像一个医术不精的医生，试图用短针头治疗深层的脓肿，或者像孔子试图用礼义去说服盗跖一样无效。”

【原文】

文学曰：“残材木以成室屋者，非良匠也。残贼民人而欲治者，非良吏也。故公输子因木之宜，圣人不费①民之性。是以斧斤简用，刑罚不任，政立而化成。扁鹊攻于凑理，绝邪气，故痈疽不得成形。圣人从事于未然，故乱原无由生。是以砭石藏而不施，法令设而不用。断已然，凿已发者，凡人也。治未形，睹未萌者，君子也。”

【注释】

①费：通“拂”，违背。

【翻译】

文学之士说：“用劣质的木头建造房屋，并不是一个优秀的木匠的做法。用残酷的手段治理人民，也不是一个称职的官员的所为。因此，像鲁班那样的大师会根据木材的自然特性来加工，而圣人则不会违背人民的本性。这就是为什么优秀的木匠很少需要斧头，而明智的官员不会滥用刑罚，一旦政策确立，教化自然而然地形成。扁鹊在治疗时会直接让药作用于病变的部位，切断病源，因此严重的疮病无法形成。圣人总是预先处理事情，因此混乱的根源就无法产生。这就是为什么治疗用的石针会被收起来而不用，法律虽然制定但不必施行。诊断已经显露的病情，处理已经发生的事情，这是普通人的做法。而能够治疗尚未完全形成的疾病，预见尚未发生的事情，这是君子的行为。”

【原文】

大夫曰：“文学所称圣知者，孔子也，治鲁不遂，见逐于齐，不用于卫，遇围于匡，困于陈、蔡。夫知时不用犹说，强也；知困而不能已，贪也；不知见欺①而往，愚也；困辱不能死，耻也。若此四者，庸民之所不为也，而况君子乎！商君以景监见，应侯以王稽进。故士因士，女因媒。至其亲显，非媒士之力。孔子不以因进见而能往者，非贤士才女也。”

【注释】

①见欺：被欺骗。

【翻译】

御史大夫桑弘羊说：“在文学领域被誉为圣人和智者的，是孔子。孔子在治理鲁国时未能成功，被逐出齐国，在卫国也无缘任职，曾在匡地被围攻，又在陈蔡之地受困。他明知自己不会为当时的人所用，仍旧坚持向各国君主进言，这是固执；明知自己处于困境却不愿放弃，这是贪婪；不明白自己会受到欺骗而投身其中，这是愚蠢；在受辱和困境中不能以死保节，这是耻辱。以上四种行为，即使普通百姓也不会去做，更何况是君子呢！商鞅得以见秦孝公是因为景监的推荐，应侯范雎是因为王稽的引荐而被用。所以说，士人依靠其他士人的推荐，女子依赖媒人的介绍。但要想真正接近君主并得到提拔平步青云，那就不是媒人或士人能力所及的了。孔子并非依靠他人的推荐去见诸侯，而是自己游历各国，这表明孔子并非贤士才女那样的人。”

【原文】

文学曰：“孔子生于乱世，思尧、舜之道，东西南北，灼头濡足，庶几世主之悟。悠悠者皆是，君暗，大夫妒，孰合有媒？是以嫫母饰姿而矜夸，西子彷徨而无家。非不知穷厄而不见用，悼痛天下之祸，犹慈母之伏死子也，知其不可如何，然恶已。故适齐，景公欺之，适卫，灵公围，阳虎谤之，桓魋害之①。夫欺害圣人者，愚惑也；伤毁圣人者，狂狡②也。狡惑之人，非人也。夫何耻之有！《孟子》曰：‘观近臣者以所为主，观远臣者以其所主。’使圣人伪容苟合，不论行择友，则何以为孔子也！”

【注释】

①桓魋（tuí）害之：《史记·孔子世家》：“孔子去曹适宋，与弟子习礼大树下。宋司马桓魋欲杀孔子，拔其树。孔子去。弟子曰：‘可以速矣。’孔子曰：‘天生德于予，桓魋其如予何！’”

②狂狡：疯狂狡诈的人。

【翻译】

文学之士说：“孔子出生在动荡的时代，怀念尧舜的治国之道，他走遍天下，不惜头顶烈日，脚踩泥泞，只为唤醒那些昏庸的君主。但世间普遍如此，君主愚昧，大夫嫉妒，谁能为孔子牵线搭桥呢？所以丑陋的嫫母装扮自己以夸耀美貌，而西施这样的美人却徘徊无依。孔子并非不知道自己在这困苦时世中难以被用，他是为了哀悼这个世界的灾祸，就像一位慈母对着逝去的孩子一样，他明白自己无能为力，但又怎能放弃呢？因此，他去了齐国，遭到景公的欺骗；去了卫国，被灵公派人围攻；阳虎诽谤他，桓魋加害于他。那些欺骗和伤害圣人的人，是愚昧而迷惑的；那些诋毁圣人的人，是疯狂而狡诈的。这些狡诈和疯狂的人，根本不配称为人。他们哪里有什么羞耻感呢！孟子曰：‘观察一个君主的近臣，可以通过他所接待的人来判断；观察一个君主的远臣，可以通过他所依附的主人来判断。’如果圣人为了迎合而伪装自己，不按照品德来选择朋友，那么他怎么能成为孔子呢！”

【原文】

大夫抚然①内惭，四据②而不言。

【原文】

当此之时，顺风承意之士如编，口张而不歙③，舌举而不下，暗然而怀重负而见责。

【原文】

大夫曰：“诺，胶车倏逢雨④，请与诸生解。”

【注释】

①抚然：茫然自失貌。抚，通“怃（wǔ）”。

②四据：四肢疲乏。古人席地跪坐，臀部放在足跟之上，两手离席很近，疲乏时以两手触地。

③歙（xī）：通“噏”，合。

④胶车倏（shū）逢雨：车子用胶粘合，遇到雨水后会散开，亦以喻分解。

【翻译】

大夫感到失望，羞愧难当，四肢疲乏而沉默不语。

在那时，那些随波逐流、巴结领导的人们排成一列，嘴巴张得大大的合不上，舌头卷起来也放不下，面带忧郁之色，仿佛背负着沉重的担子受到责备一般。

大夫说：“好的，就像突如其来的雨水打湿了胶车，各位学者请解散吧。”