客曰：“余睹盐铁之义，观乎公卿、文学、贤良之论，意指殊路，各有所出，或上仁义，或务权利。
“异哉吾所闻。周、秦粲然，皆有天下而南面焉，然安危长久殊世。始汝南朱子伯为予言：当此之时，豪俊并进，四方辐凑。贤良茂陵唐生、文学鲁国万生之伦，六十余人，咸聚阙庭，舒六艺之风，论太平之原。智者赞其虑，仁者明其施，勇者见其断，辩者陈其词。訚訚焉，侃侃焉，虽未能详备，斯可略观矣。然蔽于云雾，终废而不行，悲夫！公卿知任武可以辟地，而不知广德可以附远；知权利可以广用，而不知稼穑可以富国也。近者亲附，远者说德，则何为而不成，何求而不得？不出于斯路，而务畜利长威，岂不谬哉！
看客说：“我看了关于盐铁政策的辩论，观察了公卿、学者和贤良们的争论，发现他们的观点和目的截然不同，各自基于不同的理念，有的追求道德仁义，有的专注于权力和利益。“我听闻的却是另一番景象。周朝和秦朝虽然都曾拥有天下，统治四方，但他们的安危和国运的长短却大相径庭。曾有一位汝南的朱子伯告诉我：在盐铁会议召开…
“中山刘子雍言王道，矫当世，复诸正，务在乎反本。直而不徼，切而不%%RARE_切而不，斌斌然斯可谓弘博君子矣。九江祝生奋由路之意，推史鱼之节，发愤懑，刺讥公卿，介然直而不挠，可谓不畏强御矣。桑大夫据当世，合时变，推道术，尚权利，辟略小辩，虽非正法，然巨儒宿学恧然，不能自解，可谓博物通士矣。然摄卿相之位，不引准绳，以道化下，放于利末，不师始古。《易》曰：‘焚如弃如。’处非其位，行非其道，果陨其性，以及厥宗。车丞相即周、吕之列，当轴处中，括囊不言，容身而去，彼哉！彼哉！若夫群丞相御史，不能正议，以辅宰相，成同类，长同行，阿意苟合，以说其上，斗筲之人，道谀之徒，何足算哉！”
“中山郡儒生刘子雍先生讲述了君王之道，力图纠正当时的错误，期望恢复正统的治理，回到王道根本。他的言论直率而不抄袭前人，深刻实际而不空洞，他风范典雅，真可称得上是一位博学的君子。九江郡祝先生则激扬着子路的精神，继承了史鱼的坚定，他激昂地表达了自己的愤怒，尖锐地批评了公卿的弊病。他正直不屈，真是不怕权势的勇士。桑弘羊大夫顺应时代的变化，推崇法家的策略，重视权力和利益，虽然他的方法不算正统，却使那些学识渊博的儒者面带惭色，无法自拔，他可称为知识渊博的通才。然而，他在卿相的位置上，未能以正道指引人，而是追求利益，没有效仿古代的圣贤。《周易·离卦》九四爻辞说：‘向上焚烧，弃之于道。’桑弘羊大夫处于被抛弃的位置，行为不符合正道，最终导致了自己的灭亡，甚至殃及了他的宗族。至于车千秋丞相，他处于周公、吕望那样的高位，像车轴一样稳固朝政，但他却选择了沉默，保全自己而离开，这样的人啊！这样的人啊！至于那些丞相和御史们，他们没有能力通过正确的辩论来辅助宰相，只是迎合同僚，助长同流合污，阿谀奉承，以取悦于上级，这些小人，这些谄媚之辈，又怎能算得上是真正的官员呢！”
义：通“议”，商量，讨论。
辐凑：车辐凑集于毂上，比喻人或物集聚一处。
附远：使远方异族归附。
斯路：这个思路，指上文所说的“广德可以附远”“稼穑可以富国”。
徼：窃取，抄袭。
：空洞，没有意味。
恧然：惭愧的样子。
厥宗：殃及宗族。
客曰：“余睹盐铁之义①，观乎公卿、文学、贤良之论，意指殊路，各有所出，或上仁义，或务权利。
“异哉吾所闻。周、秦粲然，皆有天下而南面焉，然安危长久殊世。始汝南朱子伯为予言：当此之时，豪俊并进，四方辐凑②。贤良茂陵唐生、文学鲁国万生之伦，六十余人，咸聚阙庭，舒六艺之风，论太平之原。智者赞其虑，仁者明其施，勇者见其断，辩者陈其词。訚訚焉，侃侃焉，虽未能详备，斯可略观矣。然蔽于云雾，终废而不行，悲夫！公卿知任武可以辟地，而不知广德可以附远③；知权利可以广用，而不知稼穑可以富国也。近者亲附，远者说德，则何为而不成，何求而不得？不出于斯路④，而务畜利长威，岂不谬哉！
“中山刘子雍言王道，矫当世，复诸正，务在乎反本。直而不徼①，切而不
②，斌斌然斯可谓弘博君子矣。九江祝生奋由路之意，推史鱼之节，发愤懑，刺讥公卿，介然直而不挠，可谓不畏强御矣。桑大夫据当世，合时变，推道术，尚权利，辟略小辩，虽非正法，然巨儒宿学恧然③，不能自解，可谓博物通士矣。然摄卿相之位，不引准绳，以道化下，放于利末，不师始古。《易》曰：‘焚如弃如。’处非其位，行非其道，果陨其性，以及厥宗④。车丞相即周、吕之列，当轴处中，括囊不言，容身而去，彼哉！彼哉！若夫群丞相御史，不能正议，以辅宰相，成同类，长同行，阿意苟合，以说其上，斗筲之人，道谀之徒，何足算哉！”
① 义：通“议”，商量，讨论。
② 辐凑：车辐凑集于毂上，比喻人或物集聚一处。
③ 附远：使远方异族归附。
④ 斯路：这个思路，指上文所说的“广德可以附远”“稼穑可以富国”。
① 徼：窃取，抄袭。
② ：空洞，没有意味。
③ 恧然：惭愧的样子。
④ 厥宗：殃及宗族。