【原文】

御史曰：“待周公而为相，则世无列国。待孔子而后学，则世无儒、墨。夫衣小缺，憏①裂②可以补，而必待全匹而易之；政小缺，法令可以防，而必待《雅》《颂》乃治之；是犹舍邻之医，而求俞跗③而后治病，废污池之水，待江、海而后救火也。迂而不径，阙而无务，是以教令不从而治烦乱。夫善为政者，弊则补之，决则塞之，故吴子以法治楚、魏，申、商以法强秦、韩也。”

【注释】

①憏（chì）：残帛。

②裂：缯帛的残余。

③俞跗：传说为黄帝时的良医。

【翻译】

御史大夫桑弘羊说：“如果非要等着周公做丞相，那世上就不会有诸多国家了。如果非要等到孔子做老师然后才学习，那世上就不会有儒家和墨家了。衣服上破了小的缺口，明明用一小块布就能将它缝补起来，却非要等到用整匹布来换；政务上有了小的缺陷，明明用法律和禁令就可以弥补，却非要用《诗经》里的《雅》《颂》去治理。这就像生病了不求邻近的医生诊治，却非要去求远方的名医俞跗诊治一样；就像不用身边的污池废水，却非要等从长江、大海运来水之后才去救火一样。宁可绕远路却不走捷径，有了缺点却没有补救措施，这就会让人们不服法律禁令，秩序也会越来越混乱。善于执政的人，当发现弊政时就会加以弥补，有了漏洞就会立刻堵塞，所以吴起用法律和禁令将楚国和魏国治理得很好，申不害和商鞅用法家思想让秦国和韩国变得富强。”

【原文】

文学曰：“有国者选众而任贤，学者博览而就善，何必是周公、孔子！故曰法之而已。今商鞅反圣人之道，变乱秦俗，其后政耗乱①而不能治，流失②而不可复，愚人纵火于沛泽，不能复振；蜂虿螫人，放死③不能息其毒也。烦而止之，躁而静之，上下劳扰，而乱益滋。故圣人教化，上与日月俱照，下与天地同流，岂曰小补之哉！”

【注释】

①耗乱：昏乱。

②流失：指失去良风善俗。

③放死：指将蜂、虿（chài，古书上说的蝎子一类的毒虫）放跑弄死。

【翻译】

文学之士说：“执政的君主会从很多人中选拔出贤能之人并加以任用，有学问的人都会博览群书，择善而从，为什么非要等周公、孔子呢！不过是效法他们罢了。商鞅违反了圣人之道，让秦国的良善风俗变坏，所以秦国的政治才变得混乱而不能治理，失去良风善俗而无法恢复。这就像一个愚蠢的人在沼泽里放火，这片土地也就无法恢复原貌了。这就如同毒蜂、毒蝎咬了人，即便将蜂、蝎放跑、弄死，也无法消除它们的毒害一样。烦躁不安的时候就要想办法静下来，如果国家上下都焦躁烦扰，那混乱就会越来越严重。所以说，圣人的教化，就像日月一样光照大地，就像天地共同流转，怎么能说成小的弥补呢！”

【原文】

御史曰：“衣缺不补，则日以甚，防漏不塞，则日益滋①。大河之始决于瓠子也，涓涓尔，及其卒，泛滥为中国害，灾梁、楚，破曹、卫，城郭坏沮，蓄积漂流，百姓木栖②，千里无庐，令孤寡无所依，老弱无所归。故先帝闵悼其灾，亲省河堤，举禹之功，河流以复，曹、卫以宁。百姓戴其功，咏其德，歌‘宣房塞，万福来’焉，亦犹是也，如何勿小补哉！”

【注释】

①滋：指漏洞越来越大。

②木栖：爬到树上栖息。

【翻译】

御史大夫桑弘羊说：“衣服破了不补，就会破得一天比一天更严重；堤坝漏水却不堵塞，漏洞就会一天比一天更大。当初，黄河在瓠子决口时，最开始也不过是涓涓细流而已，可到了后来竟然泛滥成灾，成了中原的一大祸害，甚至淹没了梁、楚地区，冲破了曹、卫一带，城墙被洪水冲垮，财物四处漂流，老百姓只能爬到树上栖息，千里之内都看不见房屋，孤儿寡妇没有依靠，老弱者也找不到归宿。所以，已故的武帝同情百姓受灾，亲自前去视察河堤，就像当年大禹治水一样治理黄河，黄河决口这才得以修复，曹、卫一带才终于获得安宁。百姓们感激武帝的治河之功，歌咏他的大恩大德，歌中说‘宣房决口堵塞，千福万福来临’。事实就是如此，怎么能说不需要小弥补呢！”

【原文】

文学曰：“河决若瓮口，而破千里，况礼决乎？其所害亦多矣！今断狱岁以万计，犯法兹多，其为灾岂特曹、卫哉！夫知塞宣房而福来，不知塞乱原而天下治也。周国用之，刑错不用，黎民若四时各终其序，而天下不孤。《颂》曰：‘绥我眉寿，介以繁祉①。’此夫为福，亦不小矣！诚信礼义如宣房，功业已立，垂拱无为，有司何补，法令何塞也？”

【注释】

①祉（zhǐ）：幸福，福气。

【翻译】

文学之士说：“黄河决口之初也只有瓮口大小，可最后却能冲破千里，何况是礼义有所决口呢？它的危害势必会更多！如今，每年都有数以万计的案件，犯法的人也越来越多，它所造成的危害又岂止是曹、卫一带呢！你们只知道“堵塞宣房，幸福来临”，却不知道杜绝乱世的根源才会让天下大治。周国重礼法，而弃刑罚，百姓就像四季交替那样自然变化，各守本分，普天之下也就没有孤寡之人了。《诗经·周颂·雍》说：‘保佑我平安长寿，赐给我许多幸福。’上天的赐福也算不小了！如果朝廷信仰诚信礼义，能像对待堵塞宣房那样，那么功业就能够建立，皇帝也可以垂衣拱手，无为而治了，（如此）官吏们还需要补救什么，还需要用法令去堵塞什么呢？”

【原文】

御史曰：“犀铫①利 ，五谷之利而间草之害也。明理正法，奸邪之所恶而良民之福也。故曲木恶直绳，奸邪恶正法。是以圣人审于是非，察于治乱，故设明法，陈严刑，防非矫邪，若隐括②辅檠③之正弧剌④也。故水者火之备，法者止奸之禁也。无法势，虽贤人不能以为治；无甲兵，虽孙、吴不能以制敌。是以孔子倡以仁义而民从风，伯夷遁首阳而民不可化。”

【注释】

①犀铫（yáo）：犀利的大锄。

②隐括：矫正斜曲的器具。

③辅檠（qínɡ）：矫正弓弩的器具。

④弧剌：犹狐剌，歪斜不正。

【翻译】

御史大夫桑弘羊说：“犀利的大锄，锋利的锄头，对五谷有利但对苗间的杂草有害。严明法律公正审理，是奸人歹徒所害怕的，但却是良民百姓之福。所以，弯曲的树木讨厌取直的绳墨，奸人歹徒憎恶公正的法律。因此，圣人明辨是非，洞察治乱，制定了明确的法律，颁布了严厉的刑法，防止为非作歹的现象，矫正奸邪之事，就像用隐括和辅檠去矫正曲木一样。可见，水是用来防备火灾的，法律是用来禁止奸邪的。没有法律和权力，即便是圣贤之人也不能治理国家；没有盔甲兵器，即使是孙子、吴起也无法战胜敌人。所以，孔子倡导仁义时，民众却并不听从；伯夷逃往首阳山隐居，也无法将人民感化得同他一般。”

【原文】

文学曰：“法能刑人而不能使人廉，能杀人而不能使人仁。所贵良医者，贵其审消息①而退邪气也，非贵其下针石而钻肌肤也。所贵良吏者，贵其绝恶于未萌，使之不为，非贵其拘之囹圄而刑杀之也。今之所谓良吏者，文察②则以祸其民，强力则以厉其下，不本法之所由生，而专己之残心，文诛假法，以陷不辜，累无罪，以子及父，以弟及兄，一人有罪，州里惊骇，十家奔亡，若痈疽之相泞③，色淫之相连，一节动而百枝摇。《诗》云：‘舍彼有罪，沦胥以铺。’痛伤无罪而累也。非患铫耨之不利，患其舍草而芸④苗也。非患无准平，患其舍枉而绳直也。故亲近为过不必诛，是锄不用也；疏远有功不必赏，是苗不养也。故世不患无法，而患无必行之法也。”

【注释】

①审消息：审察脉象阴阳盛衰。

②文察：根据法律条文苛察。

③泞（nìnɡ）：原意为泥浆，此处指毒疮溃烂。

④芸：通“耘”，除草。

【翻译】

文学之士说：“法律能够判罚人，却无法让人廉洁；法律能够判人死罪，却无法让人变得仁义。人们之所以将良医看得很重，就是看重他可以准确把握脉象的阴阳盛衰，能够祛除邪气，而不是看重他懂得运用银针去扎皮肉。人们之所以将好的官吏看得很重，就是看重他可以在罪恶尚未萌发时斩断恶念，让人不去犯罪，而不是看重他知道将犯人关进大牢判刑或杀死。现在所谓的优秀官员，只知道用法律条文苛察黎民，用强权暴力去残害下属，不根据立法的初心，却专门听凭自己的残暴之心，假借法令条文的名义，去构陷无辜的民众，并株连众多无辜的亲属，儿子株连父亲，弟弟株连兄长，一人有罪，一州一里都为之惊骇，十个家庭都为之逃亡，就像毒疮持续溃烂、好色淫乱互相影响，一根枝节动摇，百根树枝摇晃。《诗经·小雅·雨无正》说：‘一人有罪，要受到惩罚，他人无罪，也要受到牵连。’诗句感伤的正是无罪而受到株连。不怕锄草的锄头不锋利，怕的是留着杂草不锄，却锄掉禾苗。不怕没有测量水平的标准，只怕舍弃曲木反而去纠正直木。因此，对关系亲密的人犯错却不处罚，就像有锄头却不锄掉杂草；对关系疏远的人有功劳却不给予奖赏，就像禾苗无法获得养育。所以，国家不怕没有法律，只怕没有切实可行的法律。”