【原文】

大夫曰：“令者所以教民也，法者所以督奸也。令严而民慎，法设而奸禁。网疏则兽失，法疏则罪漏。罪漏则民放佚而轻犯禁。故禁不必，怯夫徼幸①；诛诚②，跖、 不犯。是以古者作五刑，刻肌肤而民不逾矩。”

【注释】

①徼幸：同“侥幸”，指企图获得意外的成功或免去不幸。

②诚：意同“必”，指坚决执行。

【翻译】

御史大夫桑弘羊说：“政令的目的在于教化民众，法律的作用在于监督邪恶。当政令严格时，人民便会变得小心谨慎；当法律确立时，邪恶行为便会受到抑制。如果捕兽的网孔太大，野兽就会逃脱；如果法律有漏洞，罪犯就会逍遥法外。一旦罪犯得以逃脱，人民就会放纵自己，就容易违反法令。因此，如果禁令不坚定，即使是胆小的人也会心存侥幸试图碰运气去犯罪；如果刑罚严厉而公正，连像跖和 这样的恶棍也不敢轻举妄动。这就是为什么古代制定了墨刑、劓刑、刖刑、宫刑、大辟等五种刑罚的原因，并有各种肉体的刑罚，这样才使得人民不敢越过法律的界限。”

【原文】

文学曰：“道径众，人不知所由；法令众，民不知所辟。故王者之制法，昭乎如日月，故民不迷；旷乎若大路，故民不惑。幽隐远方，折乎知之，室女①童妇，咸知所避。是以法令不犯，而狱犴②不用也。昔秦法繁于秋荼，而网密于凝脂。然而上下相遁③，奸伪萌生，有司治之，若救烂④扑焦⑤，而不能禁；非网疏而罪漏，礼义废而刑罚任也。方今律令百有余篇，文章⑥繁，罪名重，郡国用之疑惑，或浅或深，自吏明习者，不知所处，而况愚民！律令尘蠹于栈阁⑦，吏不能遍睹，而况于愚民乎！此断狱所以滋众，而民犯禁滋多也。‘宜犴宜狱，握粟出卜，自何能穀⑧？’刺刑法繁也。亲服之属甚众，上杀下杀⑨，而服不过五。五刑之属三千，上附下附，而罪不过五。故治民之道，务笃其教而已。”

【注释】

①室女：未出嫁的女子。

②犴（àn）：即狴犴，传说中的兽名。杨慎《升庵集》：“俗传龙生九子不成龙……四曰狴犴，形似虎，有威力，故立于狱门。”旧时狱门上绘狴犴，故狴犴又作为牢狱的代称。

③遁：本意为逃避，引申为隐瞒、欺骗。

④救烂：补救破烂的衣服。

⑤扑焦：扑灭烧焦的东西。

⑥文章：礼乐法度。

⑦栈阁：存放物品的屋子。

⑧穀（gǔ）：善，良好。

⑨上杀下杀：《礼记·丧服小记》：“上杀，下杀，旁杀，而亲毕矣。”郑玄注：“杀，谓亲益疏者，服之则轻。”孔颖达疏：“上杀者，据己上服父祖而减杀……下杀者，谓下于子孙而减杀。”以自己为基点，向上推算，血缘关系愈亲近，丧服愈重，血缘关系愈疏远，丧服愈轻，依次减杀，如为父亲服丧三年，为祖父服丧一年等，这叫作上杀。以自己为基点，向下推算，依次减杀丧服，如为子服丧一年，为孙服丧九月等，这叫作下杀。

【翻译】

文学之士说：“当道路纷繁众多时，人们迷失不知该循何路；当法令层出不穷时，民众困惑不知如何规避。因此，君王制定的法令应当明晰如日月，使民众不至迷茫；应当宽阔如大道，使民众不至困惑。无论是在幽暗的角落还是在遥远的地方，人们都能清楚地知晓法令，连闺妇少女都明白应如何规避。正因为如此，法令无人违反，监狱空空如也。昔日秦国的法令繁复超过秋天的草木，法网细密超过凝固的脂肪。然而，官民之间互相欺骗隐瞒，奸诈和欺骗行为层出不穷，即使官员试图管理，也如同修补破烂的衣物，扑灭烧焦的火焰，根本无法阻止违法行为；这不是因为法网疏漏而让罪犯逃脱，而是因为废弃了礼义而滥用刑罚。现今的律令篇章超过一百，法令条文复杂，罪名沉重，使得各郡国在执行时感到迷惑，有的法令过于宽松，有的过于严苛，即便是熟悉法令的官员也不知如何应对，更不用说那些无知的民众了！律令文书积满尘埃，蠹虫滋生，被放在藏书阁架之上，连官员都无法全部读完，何况愚昧的民众呢！这就是断案数量日益增多，民众违反禁令的情况也越来越多的原因。《诗经·小雅·小宛》中说：‘即将被囚入狱，手持小米去占卜，如何才能好运降临？’这是在讽刺刑法过于繁杂。五服的亲属人数众多，无论是向上减杀还是向下减杀，丧服的等级不超过五等。五刑的条目多达三千条，无论是向上比附还是向下比附，所治之罪都不会超过五刑。因此，治理民众的途径，关键在于深化教化而已。”

【原文】

大夫曰：“文学言王者立法，旷若大路。今驰道①不小也，而民公犯之，以其罚罪之轻也。千仞之高，人不轻凌，千钧之重，人不轻举。商君刑弃灰于道，而秦民治。故盗马者死，盗牛者加②，所以重本而绝轻疾之资③也。武兵名食，所以佐边而重武备也。盗伤与杀同罪，所以累其心而责其意也。犹鲁以楚师伐齐，而《春秋》恶之。故轻之为重，浅之为深，有缘而然。法之微者，固非众人之所知也。”

【注释】

①驰道：专供帝王行驶马车的道路。

②加：通“枷”，枷锁。

③资：泛指车马设备。

【翻译】

御史大夫桑弘羊说：“你们讲述君主制定法律，应当广阔如同通衢。现在的法律的驰道已经不小了，但是百姓们还是公然触犯刑罚，原因在于对罪行的惩罚过于轻微。像千仞的峭壁，人们不会轻易去攀爬，千钧的重物，人们也不会轻易去举起。商鞅当年对那些在路上倾倒灰烬的人进行惩处，秦国的民众因此而变得守法。所以，偷马的人被判死刑，偷牛的人则枷锁囚禁，这是为了强调农业的重要性并杜绝民众乘轻车快马游弋的手段。军队的粮食充足，这是为了支持边境防御和加强军事准备。偷窃时造成伤害和谋杀被视为同一罪行，这是为了让罪犯心存畏惧，对其犯罪意图进行谴责。就像鲁国借助楚国的军力来攻打齐国，《春秋》对此表示了不满。因此，对轻罪的重判和对浅罪的深究，都是有其原因的。法律的细节之处，通常不为大众所理解。”

【原文】

文学曰：“《诗》云：‘周道如砥，其直如矢。’言其易也。‘君子所履，小人所视。’言其明也。故德明而易从，法约而易行。今驰道经营①陵陆，纡周②天下，是以万里为民阱也。罻罗张而县其谷，辟陷③设而当其蹊，矰④弋饰而加其上，能勿离乎？聚其所欲，开其所利，仁义陵迟，能勿逾乎？故其末途，至于攻城入邑，损府库之金，盗宗庙之器，岂特千仞之高、千钧之重哉！管子曰：‘四维不张，虽皋陶不能为士。’故德教废而诈伪行，礼义坏而奸邪兴，言无仁义也。仁者，爱之效也；义者，事之宜也。故君子爱仁以及物，治近以及远。《传》曰：‘凡生之物，莫贵于人；人主之所贵，莫重于人。’故天之生万物以奉人也，主爱人以顺天也。闻以六畜禽兽养人，未闻以所养害人者也。鲁厩焚，孔子罢朝，问人不问马，贱畜而重人也。今盗马者罪死，盗牛者加。乘骑车马行驰道中，吏举苛而不止，以为盗马，而罪亦死。今伤人持其刀剑而亡，亦可谓盗武库兵而杀之乎？人主立法而民犯之，亦可以为逆面⑤轻主约乎？深之可以死，轻之可以免，非法禁之意也。法者，缘人情而制，非设罪以陷人也。故《春秋》之治狱，论心定罪。志善而违于法者免，志恶而合于法者诛。今伤人未有所害，志不甚恶而合于法者，谓盗而伤人者耶？将执法者过耶？何于人心不厌也！古者，伤人有创者刑，盗有臧⑥者罚，杀人者死。今取人兵刃以伤人，罪与杀人同，得无非其至意与？”

【原文】

大夫俯仰未应对。

【注释】

①营：绕行。

②纡周：迂回环绕。

③辟陷：陷人于罪的手法。

④矰（zēng）：古代射鸟用的拴着丝绳的短箭。

⑤逆面：当面。

⑥臧：通“赃”。

【翻译】

文学之士说：“《诗经》中说：‘周公的道路，平坦如磨刀石，直如箭杆。’意味着道路应该是容易行走的。又说：‘君子行走之地，小人观望之所。’意味着道路应该是清晰可见的。因此，当道德清晰明了时，人们就容易遵循；当法律简明时，人们就容易执行。但现在，皇家专用的驰道穿过山丘和平原，纡回环绕整个国家，这就像为百姓设置了遍布万里的陷阱。就像在山谷口张开的捕鸟网、大路上设立的陷阱，以及山上经过伪装装饰的短箭，百姓怎能不陷入其中？当你集中人们的欲望，打开他们的贪婪之门，在仁义衰败的时候，人们怎能不越界？因此，最终导致攻城掠地，侵吞国库之金，窃取宗庙之器，这仅仅因为高山之险、重物之难举吗？管仲说过：‘如果四维——礼、义、廉、耻——失去了作用，即使是皋陶这样的贤者也无法成为治国的君子。’这意味着，当道德教化被废弃，欺诈和伪善就会盛行；当礼义破坏，奸邪就会兴起，这都是因为缺乏仁义。仁，是爱的体现；义，是事情适宜的体现。因此，君子通过爱好仁义来影响他人，治理好近处以及远方。《春秋》说：‘在所有生命中，没有什么比人更宝贵；在君主心中，没有什么比人民更重要。’所以，天生万物是为了供养人类，君主爱护人民是为了顺应天意。我们听说用六畜来养育人类，但从未听说过用它们来伤害人。当鲁国的马厩起火，孔子中止了朝会，他询问的是人的安危而不是马，这表明他重视人而不是畜生。现在，偷马的人被判死刑，偷牛的人被加重惩罚。如果有人乘车骑马在驰道上行驶，官员苛责不休，如果他不停下来，就会被当作偷马贼，同样被判死刑。如果有人在伤人后带着刀剑逃跑，难道也可以说是偷了武库的兵器并杀人吗？如果君主制定了法律而民众违反了，难道可以说他们当面藐视君主的法令吗？严重的罪行可以判死刑，轻微的可以免除，这不是法律的真正意图。法律是根据人的情感而制定的，不是用来设陷阱陷害人的。因此，《春秋》在审判时，是根据人内心的动机来定罪的。心怀善意却违反了法律的人可以被免罪，心怀恶意却符合法律的人应受到惩罚。如果有人伤害了他人但不严重，他的意图并不十分恶劣却符合法律，我们能说他是偷盗并伤人的人吗？或者是执法者过于苛刻了吗？为什么这样的做法让人感到不服气？在古代，伤人造成伤口的人要受到惩罚，偷盗有赃物的人要被罚款，杀人的人要被判死刑。现在，如果有人为了自卫而夺取他人的武器并伤害了他人，被判与杀人同罪，这难道是法律的真正意图吗？”

大夫沉默了一会儿，低下头，然后又抬起头，没有做出回答。

【原文】

御史曰：“执法者国之辔衔，刑罚者国之维①楫也。故辔衔不饬，虽王良不能以致远；维楫不设，虽良工不能以绝水。韩子疾有国者不能明其法势，御其臣下，富国强兵，以制敌御难，惑于愚儒之文词，以疑贤士之谋，举浮淫②之蠹，加之功实之上，而欲国之治，犹释阶而欲登高，无衔橛③而御捍④马也。今刑法设备，而民犹犯之，况无法乎？其乱必也！”

【注释】

①维：系物的大绳。

②浮淫：轻薄淫逸。

③橛（jué）：马口所衔的横木。

④捍：通“悍”，强悍。

【翻译】

御史大夫桑弘羊说：“法律执行者是国家的缰绳和马嚼子，而刑罚则是国家的系船大绳和桨。因此如果缰绳和马嚼子得不到整治，即便是杰出的车夫王良也无法驱车远行；如果没有船绳和桨，即便是出色的船匠也无法渡过水流。韩非曾深感痛苦，因为那些统治者未能清晰地理解法律的力量，用以指导臣民，富强国家，增强军力，以此来对抗敌人和灾难，却迷失在无知儒者的花言巧语中，怀疑有智慧的士人的谋略，提拔那些轻浮而无实的害虫，凌驾于那些真正有功的人之上，希望以此治理国家，就像抛弃了梯子却想攀登高峰，或者没有马衔却想控制强悍的马。现在即便是刑法已经完备，人们仍旧违法，更不用说没有法律的情况下会如何了？这必然会导致社会陷入混乱！”

【原文】

文学曰：“辔衔者，御之具也，得良工而调。法势者，治之具也，得贤人而化。执辔非其人，则马奔驰。执轴①非其人，则船覆伤。昔吴使宰嚭②持轴而破其船，秦使赵高执辔而覆其车。今废仁义之术，而任刑名之徒，则复吴、秦之事也。夫为君者法三王，为相者法③周公，为术者法孔子，此百世不易之道也。韩非非先王而不遵，舍正令而不从，卒蹈陷阱，身幽囚，客死于秦。夫不通大道而小辩，斯足以害其身而已。”

【注释】

①执轴：掌舵。

②宰嚭（pǐ）：即太宰嚭。本名伯嚭，系春秋时楚伯州犁之孙。楚诛伯州犁，伯嚭奔吴，吴以为大夫，后任太宰，故称太宰嚭。

③法：仿效。

【翻译】

文学之士说：“马缰和马嚼子是驾驭马匹的工具，只有在熟练的车手操作下才能发挥作用。法律的力量和治理的手段，只有在贤者的引导下才能臻于化境。如果执马缰的人不优秀，马就会失控奔跑；如果掌舵的人不称职，船就可能倾覆损坏。历史上，吴国由太宰伯嚭掌舵，结果导致船只破裂；秦国由赵高执掌马缰，结果导致车辆翻覆。如果现在放弃了儒家仁义的教导，而任用那些只知刑名的人，那么历史上吴国和秦国的悲剧就会重演。君主应当学习夏禹、商汤、周文王三代圣王的法则，宰相应当效仿周公，研究思想学说的学者应当效仿孔子的教诲，这些是千百年来不变的真理。韩非背离了先王的教导，不遵循正道，最终陷入困境，被囚禁并客死他乡。不学习广博的大道而只专注于琐碎的辩论，最终只会害了自己。”