【原文】

大夫曰：“巫祝不可与并祀，诸生不可与逐语①，信往疑今，非人自是。夫道古者稽之今，言远者合之近。日月在天，其征在人，灾异之变，夭寿之期，阴阳之化，四时之叙②，水火金木，妖祥之应，鬼神之灵，祭祀之福，日月之行，星辰之纪，曲言之故，何所本始？不知则默，无苟乱耳。”

【注释】

①逐语：相随一起讨论问题。逐，追随。

②叙：通“序”，顺序。

【翻译】

御史大夫桑弘羊说：“巫师和祝融不应当共同参与祭祀仪式，学者们也不应当与他们一起讨论问题。他们对古代圣王盲目崇拜，对现代的明君持怀疑态度，自视甚高，不接受他人意见。实际上，讨论古人时应当与现实相联系，谈及远方事物时也应与身边事物相结合。日月虽在天空，但其象征意义却体现在人间，无论是灾异的变化、生命的长短、阴阳的转换、春夏秋冬四季的顺序、水火金木土五行的运作、不祥与吉祥的预兆、鬼神的神秘力量、祭祀带来的祝福、日月的运行、星辰的轨迹，还是片面言论的根源，凡此种种，这些现象的起点在哪里？如果不清楚，那就保持沉默，不要随便扰乱视听。”

【原文】

文学曰：“始江都相董生推言阴阳，四时相继，父生之，子养之，母成之，子藏之。故春生，仁；夏长，德；秋成，义；冬藏，礼。此四时之序，圣人之所则也。刑不可任以成化，故广德教。言远必考之迩，故内恕以行，是以刑罚若加于己，勤劳若施于身。又安能忍杀其赤子，以事无用①，罢弊所恃，而达瀛海乎？盖越人美蠃蚌而简②太牢，鄙夫乐咋唶③而怪韶濩④。故不知味者，以芬香为臭，不知道者，以美言为乱耳。人无夭寿，各以其好恶为命。羿、敖⑤以巧力不得其死，智伯以贪狠亡其身。天灾之证，祯祥之应，犹施与之望报，各以其类及。故好行善者，天助以福，符瑞是也。《易》曰：‘自天佑之，吉无不利。’好行恶者，天报以祸，妖灾是也。《春秋》曰：‘应是而有天灾。’周文、武尊贤受谏，敬戒不殆，纯德上休，神祇相况。《诗》云：‘降福穰穰，降福简简⑥。’日者阳，阳道明；月者阴，阴道冥；君尊臣卑之义。故阳光盛于上，众阴之类消于下；月望于天，蚌蛤盛于渊。故臣不臣，则阴阳不调，日月有变；政教不均，则水旱不时，螟螣生。此灾异之应也。四时代叙，而人则其功，星列于天，而人象其行。常星⑦犹公卿也，众星犹万民也。列星正则众星齐，常星乱则众星坠矣。”

【注释】

①无用：指征服北方荒漠之地。

②简：怠慢，轻视。

③咋唶（zé jiè）：指呼喊吆喝声。

④韶濩（hù）：汤乐名，后亦指庙堂﹑宫廷之乐，或泛指雅正的古乐。

⑤敖：通“奡（ào）”，夏代寒浞之子。

⑥简简：盛大貌。

⑦常星：恒星。汉文帝名叫刘恒，汉人为避名讳而称“恒”为“常”。

【翻译】

文学之士说：“江都的国相董仲舒曾经推论阴阳之理，认为春夏秋冬四季的更迭如同父母与子女的关系：春天如同父亲般创生万物，夏天则如子女般使其成长，秋天如母亲般收获成果，冬天子女般储藏收成。因此，春天萌芽，代表着仁；夏天成长，象征着德；秋天收获，体现了义；冬天收藏，则为礼。这四季的循环更替是圣人所遵循的自然法则。刑罚不能单独用来教化人心，因此需要广泛传播道德教化。讨论远古的事必须结合现实，所以应当以宽恕之心去行事，推己及人，对他人施以的刑罚就如同施加在自己身上一样，看待他人的辛劳也如同自己的劳动。这样的话，怎能忍心杀害无辜的百姓，为了无用的征战而耗尽国家的根本，将帝国的力量推向海的尽头呢？越人珍视螺蚌而轻视丰盛的猪牛羊之宴，粗俗之人喜欢大呼小叫而认为汤乐韶濩是怪声。不懂得欣赏的人会将香气视为恶臭，不理解道理的人会将智慧的言论视为扰乱耳目的噪音。人的命运不在于寿命的长短，而在于他们的善恶行为。像羿和敖这样的人因为技巧而未能善终，智伯因为贪婪和残忍而自取灭亡。天灾在人间的征兆，吉祥在世上的预示，如同施恩得到报答一样，都是对人们行为的回应，每个人都会根据自己的行为得到相应的结果。那些乐于行善的人，上天将以福报来帮助他们，这就是吉祥的征兆。《周易·大有卦》说：‘得到天的佑护，只有吉祥而没有不利。’而那些喜欢作恶的人，上天将以灾祸来报应他们，这就是不祥的预兆。《春秋公羊传·宣公十五年》说：‘这样的行为必将引起天灾。’周文王和周武王尊重贤人，接受忠告，保持谨慎，毫不怠慢，他们的纯正德行得到了天神的赞许。《诗经·周颂·执竞》说：‘天降的福分很多，天帝赐予的福分盛大。’太阳代表阳，阳光明亮；月亮代表阴，阴暗深沉；日月象征着君臣的尊卑关系。因此，阳光普照大地，阴暗的事物消散；月亮圆满时，水中的蚌蛤会丰盈。如果臣子不尽忠，阴阳就会失衡，日月就会出现异常；如果政治和教化失衡，就会出现水旱灾害，害虫肆虐。这些都是灾异的征兆。春夏秋冬四季的更替，人们应当效仿其规律；星辰排列在天空，人们应当模仿其行为。恒星就像朝廷中的公卿，众星就像普通百姓。当恒星保持正常，众星也会井然有序；如果恒星混乱，众星也将坠落。”

【原文】

大夫曰：“文学言刚柔之类，五胜相代生①。《易》明于阴阳，《书》长于五行。春生夏长，故火生于寅木，阳类也；秋生冬死，故水生于申金，阴物也。四时五行，迭废迭兴，阴阳异类，水火不同器。金得土而成，得火而死，金生于巳，何说何言然乎？”

【注释】

①五胜相代生：五行相胜，金胜木，木胜土，土胜水，水胜火，火胜金。胜，克。代，替代。

【翻译】

御史大夫桑弘羊说：“文学之士提到了刚强与柔和的特性，以及金木水火土五行相胜相克的原理。《周易》专注于解释阴阳，而《尚书》则详述五行理论。春天带来生机，夏天促进成长，因此属于夏天的火元素，源自代表春天的木元素，属于阳性；秋天意味着成熟，冬天象征死亡，所以属于冬天的水元素，起源于代表秋天的金元素，属于阴性。四季的变换和五行的运作，是一种交替的兴衰过程，阴阳是不同的类别，水和火是截然不同的元素。金元素在土的帮助下得以形成，在火的作用下则会消亡，但代表秋天的金元素却说是在代表夏天的巳火中诞生，其中的道理究竟是怎样的呢？”

【原文】

文学曰：“兵者，凶器也。甲坚兵利，为天下殃。以母①制子②，故能久长。圣人法之，厌③而不阳④。《诗》云：‘载戢干戈，载橐弓矢，我求懿⑤德，肆于时夏。’衰世不然。逆天道以快暴心，僵尸血流，以争壤土。牢人之君，灭人之祀，杀人之子，若绝草木，刑者肩靡⑥于道。以己之所恶而施于人。是以国家破灭，身受其殃，秦王是也。”

【注释】

①母：比喻火，指德。

②子：比喻金，指兵。

③厌：通“压”，倾覆。

④阳：一本作“扬”，显扬。

⑤懿：美，美德。

⑥肩靡：即“肩摩”，肩与肩相摩，形容人多拥挤。

【翻译】

文学之士说：“武器，本质上是带来灾难的工具。坚硬的甲胄和锋利的兵刃，为世间带来了无尽的祸患。以仁德之心来抑制兵器，这样国家才能长久稳定。圣人遵循这一原则，压制武器的使用，不让其发展。《诗经·周颂·时迈》中说：‘将战争的武器收起，将弓箭放入箭袋。周王追求的是美德，他要将这种德行扩散于华夏的大地。’但在衰败的时代并非如此。人们违背自然法则，以满足残忍的欲望，尸体横陈，血流成河，仅为了争夺一片土地。他们囚禁其他国家的君主，灭绝他人的祭祀，杀害他人的子嗣，就像铲除草木一般轻易。在路上，受刑的人接连不断。他们将自己所憎恶的事施加于他人。因此，国家灭亡，个人遭殃，秦国的君主就是这样的例子。”

【原文】

大夫曰：“金生于巳，刑罚小加，故荠麦夏死。《易》曰：‘履霜，坚冰至。’秋始降霜，草木陨零，合冬行诛，万物毕藏。春夏生长，利以行仁。秋冬杀藏，利以施刑。故非其时而树，虽生不成。秋冬行德，是谓逆天道。《月令》：‘凉风至，杀气动，蜻蛚①鸣，衣裘成。天子行微刑，始 蒌②，以顺天令。’文学同四时，合阴阳，尚德而除刑。如此，则鹰隼不鸷，猛兽不攫，秋不搜狝，冬不田狩者也。”

【注释】

①蜻蛚（liè）：蟋蟀。

② （chū）蒌：为立秋祭礼。 ，兽名。《尔雅·释兽》：“ ，似狸。”传说 常以立秋日杀物祭兽，因此有“ 蒌”之祭。

【翻译】

御史大夫桑弘羊说：“金元素象征的秋季起源于象征夏季的巳火，因此在这个时期，刑罚开始逐渐增加，导致荠菜和小麦在夏天死亡。《周易·坤卦》中说：‘踏过初霜，预示着坚冰即将来临。’秋天的霜降标志着草木的凋零，到了冬天则执行极刑，所有生物都进入休眠状态。春夏是万物生长的季节，此时适宜施行仁政。而秋冬是万物收获和储藏的季节，此时适宜施行刑罚。如果在错误的季节种植，植物即使发芽也难以成长。在秋冬季节推行德政，就是违背自然规律的行为。《礼记·月令》中提到：‘凉风起时，杀气开始萌动，蟋蟀开始鸣叫，人们制作棉衣和狐狸皮裘。天子在这个时候施行轻微的刑罚，开始秋季的祭祀，以此来顺应自然的法则。’文学之士混淆了四季的政策，不区分阴阳，只是一味地提倡德治而主张废除刑罚。如果真是这样，那么鹰隼将不再猛烈，猛兽将不再捕食，人们在秋天将不再进行打猎，冬天也不再进行狩猎。”

【原文】

文学曰：“天道好生恶杀，好赏恶罪。故使阳居于实而宣德施，阴藏于虚而为阳佐辅。阳刚阴柔，季不能加孟。此天贱冬而贵春，申阳屈阴。故王者南面而听天下，背阴向阳，前德而后刑也。霜雪晚至，五谷犹成。雹雾夏陨，万物皆伤。由此观之：严刑以治国，犹任秋冬以成谷也。故法令者，治恶之具也，而非至治之风也。是以古者，明王茂①其德教，而缓其刑罚也。网漏吞舟之鱼，而刑审于绳墨之外，及臻其末，而民莫犯禁也。”

【注释】

①茂：加强。

【翻译】

文学之士说：“自然之道偏爱生命的繁衍，反对杀戮；喜欢赏赐，不喜欢惩罚。因此，它使阳气占据实质，广泛传播仁德；让阴气隐于空虚，辅助阳气。阳气坚硬，阴气柔和，不能让次要的超越主要的。这就是为什么自然轻视冬季而重视春季，使阳气压倒阴气。所以，君主面朝南方治理国家，背离阴暗，面向光明，优先考虑德治而非刑罚。如果霜雪来得晚一些，五谷仍能成熟。但如果夏天出现冰雹和浓雾，所有生物都会受到损害。从这个角度看，用严厉的刑罚来治理国家，就像依赖秋冬季节来种植庄稼一样不可靠。因此，法律只是治理邪恶的工具，并不是实现理想国治的方法。因此，在古代，明智的君主会加强道德教育，减轻刑罚的严厉性。法网虽然宽松，可能漏掉大鱼，但判决通常会比法规更为宽容，最终人民将不再违反法令。”