【原文】

大夫曰：“匈奴无城廓之守，沟池之固，修戟强弩之用，仓廪府库之积，上无义法，下无文理，君臣嫚易，上下无礼，织柳为室，旃廗①为盖。素弧骨镞，马不粟食②。内则备不足畏，外则礼不足称。夫中国天下腹心，贤士之所总，礼义之所集，财用之所殖也。夫以智谋愚，以义伐不义，若因秋霜而振落叶。《春秋》曰：‘桓公之与戎、狄，驱之尔。’况以天下之力乎？”

【注释】

①廗（xí）：席。

②不粟食：不用谷子喂。

【翻译】

御史大夫桑弘羊说：“匈奴人缺乏内城外郭的防御，没有护城河的坚强堡垒，没有修炼长矛和强弩的兵力，也不具备粮仓和国库的储备。他们的社会上层没有正义的法律，下层缺乏教化和理性，君臣之间无礼轻蔑，社会秩序失去了礼节。他们的住所是用柳条编织的，屋顶则是用毡席覆盖的。他们的武器是未经修饰的弓和骨头制成的箭头，他们的马匹也不用谷子喂。国内的防备不足以引起恐惧，国外的礼仪也不值得称道。而中国是天下的核心，是贤人聚集的地方、礼义文化的汇聚之所、财富资源的增殖之地。用中国的智慧策略谋伐匈奴的愚昧，用中国的仁义原则攻击匈奴的不义，就像秋天的霜冻使落叶纷纷坠落。《春秋公羊传·庄公三十年》中说：‘齐桓公对付戎狄，只是将他们赶走而已。’何况是以整个天下的力量对抗匈奴的汉朝呢？”

【原文】

文学曰：“匈奴车器无银黄丝漆之饰，素成①而务坚，丝无文采裙袆曲襟之制，都成而务完。男无刻镂奇巧之事，宫室城郭之功。女无绮绣淫巧之贡，纤绮罗纨之作。事省而致用，易成而难弊。虽无修戟强弩，戎马良弓；家有其备，人有其用，一旦有急，贯弓上马而已。资粮不见案首，而支数十日之食，因山谷为城郭，因水草为仓廪。法约而易辨，求寡而易供。是以刑省而不犯，指麾②而令从。嫚于礼而笃于信，略于文而敏于事。故虽无礼义之书，刻骨卷木，百官有以相记，而君臣上下有以相使。群臣为县官计者，皆言其易，而实难，是以秦欲驱之而反更亡也。故兵者凶器，不可轻用也。其以强为弱，以存为亡，一朝尔也。”

【注释】

①素成：以朴素本色制成。

②指麾：同“指挥”。

【翻译】

文学之士说：“匈奴的车和器具不用银子、黄金、丝绸和漆料来装饰，它们以材料的朴素本色制成，追求的是坚固耐用。他们的丝绸衣物也不讲究花哨的图案和颜色，没有裙摆、护膝和交叉领口之类的设计，而是用整块布料裁剪而成，注重的是完整无损。男子不从事精细的雕刻工艺，也不建造华丽的宫殿和城墙。女子不制作精美的刺绣品，也不织造图案繁复的丝绸。他们的生活简单而实用，东西制作容易且不易损坏。匈奴尽管没有精良的武器，如长矛和强弩，但每家都有战马和好弓；每个人都有自己的职责，一旦有紧急情况，就能立刻挟弓上马战斗。他们的粮食虽然不是摆在桌上的，但能够支撑数十天的食用，他们利用山谷做城堡，用自然的水源和草地作为粮仓。他们的法律简明易懂，需求少而容易满足。因此，虽然刑罚减少，但人们并不违犯，长官指挥，大家就会遵从。他们虽不讲究礼节，却非常讲信用，虽然文书简略，但办事效率高。所以，即使没有礼义的书籍，只是在骨头上刻记，或者用木简记录，官员们也有记事的工具，君主和臣子也有传递信息的方法。朝廷的大臣都认为征服匈奴很容易，实际上却很难，这也是为什么秦国想要驱逐匈奴，最终却导致了自己的灭亡。因此，战争是危险的工具，不应轻易使用。它能将强者变弱，将生者化为死者，也就是一个早晨的事情而已。”

【原文】

大夫曰：“鲁连有言：‘秦权使其士，虏使其民。’故政急而不长。高皇帝受命平暴乱，功德巍巍①，惟天同大焉。而文、景承绪润色之。及先帝征不义，攘无德，以昭仁圣之路，纯至德之基，圣王累年仁义之积也。今文学引亡国失政之治，而况之于今，其谓匈奴难图，宜矣！”

【注释】

①巍巍：高大貌。

【翻译】

御史大夫桑弘羊说：“鲁仲连曾经指出：‘秦国对待士人采取欺骗手段，将百姓当作俘虏来使唤。’这就是为何秦的统治紧张且短暂。高祖皇帝顺应天命，平定了秦朝的暴乱，其功德巍巍高耸，唯有苍天能与之媲美。继之而起的文帝和景帝，继承了高祖的基业，并进一步加以润泽和发展。而已故武帝，他征伐了不义的异族，驱逐了没有道德的野蛮人，以此彰显了仁慈和圣洁的道路，净化了至高无上的道德根基，这正是圣明君王年复一年积累的仁义之举。现在，有些文学作品引用了那些灭亡国家的失败政策来比较现今的政治，认为匈奴是难以制服的，这种说法是合理的！”

【原文】

文学曰：“有虞氏之时，三苗不服，禹欲伐之，舜曰：‘是吾德未喻也。’退而修政，而三苗服。不牧之地，不羁①之民，圣王不加兵，不事力焉，以为不足烦百姓而劳中国也。今明主修圣绪，宣德化，而朝有权使之谋，尚首功之事，臣固怪之。夫人臣席天下之势，奋国家之用，身享其利而不顾其主，此尉佗、章邯所以成王，秦失其政也。孙子曰：‘今夫国家之事，一日更百变，然而不亡者，可得而革也。逮出兵乎平原广牧，鼓鸣矢流，虽有尧、舜之知，不能更也。’战而胜之，退修礼义，继三代之迹，仁义附矣。战胜而不休，身死国亡者，吴王是也。”

【注释】

①羁：本意为马笼头，引申为约束、驯服。

【翻译】

文学之士说：“有虞氏时期，三苗族群不顺从，禹王打算对他们发起战争。然而，舜帝说：‘这是因为我的德行还没有感化他们。’于是他退身并加强政治教化，最终三苗族群也顺服了。对于那些未被开化的土地和未被驯服的人民，圣明的君王不会派兵征服，也不会使用武力，因为他们认为这样做不值得麻烦百姓，同时也会使中原地区疲惫。现在，我们的明君继承了圣王的治国之道，推广德行教化，但朝廷中却有人主张使用权谋之术，崇尚斩首计功之策，我对此感到非常惊讶。那些官员利用天下的形势，动用国家的资源，自己享受利益却不考虑君主，这正是尉佗和章邯能够自立为王、秦国丧失政权的原因。孙子说：‘如今国家的大事，一天之内变化无常，但国家不会灭亡，因为总有改变的可能。一旦军队在广阔的平原上展开战斗，战鼓响起，箭雨密集，即便拥有尧舜的智慧，也无法改变战局。’战争胜利后，应当退兵并修复礼义，继承夏、商、周三代的治国之道，这样仁义就会自然而然地归附。如果战争胜利后不知道停歇，最终会导致身死国灭，吴王夫差就是这样的例子。”

【原文】

大夫曰：“顺风而呼者易为气，因时而行者易为力。文、武怀余力，不为后嗣计，故三世而德衰，昭王南征，死而不还。凡伯囚执，而使不通，晋取郊、沛，王师败于茅戎。今西南诸夷，楚庄之后；朝鲜之王，燕之亡民也。南越尉佗起中国，自立为王，德至薄，然皆亡①天下之大，各自以为一州，倔强倨敖，自称老夫。先帝为万世度，恐有冀州之累，南荆之患，于是遣左将军楼船平之，兵不血刃，咸为县官也。七国之时，皆据万乘，南面称王，提珩②为敌国累世，然终不免俛首系虏于秦。今匈奴不当汉家之巨郡，非有六国之用，贤士之谋。由此观难易，察然可见也。”

【注释】

①亡：通“忘”，忘记。

②提珩（héng）：亦作“提衡”，相等，相对。

【翻译】

御史大夫桑弘羊说：“顺着风喊叫的人，声音传得远，把握时机而采取行动的人，力量发挥得更好。周文王和周武王留有余力，但他们没有为后代谋划如何征服边疆之地，结果到了第三代，周王的德行就衰落了。周昭王南征荆楚，结果战死沙场，再也没有回来。周朝的大夫凡伯在出使途中被俘，导致夷族和华夏的使节往来中断。晋国攻占了周朝的郊、柳两地，周朝的军队在与茅戎的战斗中惨败。现在西南的各个夷族，都是楚庄王的后代；朝鲜的君主，是燕国的流亡百姓。南越的尉佗在中国起兵，自立为王，他的德行最为浅薄，但他们都忘记了天下的广大，各自自认为是独立的国家，倔强而傲慢，自称‘老子’。已故汉武帝考虑到万世后代，担心会有类似凡伯被俘或昭王战死不归的情况发生，因此派遣左将军和楼船将军等统帅平定四方，战争中几乎无人伤亡，四夷都归顺了朝廷。在战国时期的七国之中，每个国家都有万辆战车，七国君主都自称为王，互相之间势均力敌，长期以来都是敌对国家，但最终都未能逃脱成为秦国俘虏的命运。现在的匈奴，其实力并不及汉朝的一个大郡，他们没有像六国那样的资源和人才，也没有贤士为他们出谋划策。从这些情况来看，哪个难对付，哪个容易对付，一目了然。”

【原文】

文学曰：“秦灭六国，虏七王①，沛然有余力，自以为蚩尤不能害，黄帝不能斥。及二世弑死望夷②，子婴系颈降楚，曾不得七王之俯首。使六国并存，秦尚为战国，固未亡也。何以明之？自孝公以至于始皇，世世为诸侯雄，百有余年。及兼天下，十四岁而亡。何则？外无敌国之忧，而内自纵恣也。自非圣人，得志而不骄佚者，未之有也。”

【注释】

①七王：韩王安、赵王迁、魏王假、楚王负刍、燕王喜、代王嘉、齐王建。

②望夷：秦代宫名。故址在今陕西省泾阳县东南，因东北临泾水以望北夷，故名。

【翻译】

文学之士说：“秦国灭掉了山东六国，俘获了七位国王，力量还富余，自认为即使是蚩尤也伤害不了他们，黄帝也推翻不了他们。然而到了秦二世，他在望夷宫被杀，秦王子婴被迫用绳索束颈投降楚国，连当初七位国王束手就擒的境遇都没能达到。如果山东六国依然存在，秦国仍旧是战国时期的强国之一，本不至于灭亡。这个论断怎么证实呢？从秦孝公到秦始皇，秦国世世代代一直是诸侯中的强者，持续了一百多年。但当秦国统一了天下后，仅仅十四年就灭亡了。为什么会这样？这是因为在外部没有敌国的威胁，在内部却放纵自己。除了圣人，在得到权力后不骄奢淫逸的，从来没有见过。”