【原文】

大夫曰：“诸生妄言！议者令可详用，无徒守椎车之语①，滑稽而不可循。夫汉之有匈奴，譬若木之有蠹，如人有疾，不治则浸以深。故谋臣以为击夺以困极之。诸生言以德怀之，此有其语而不可行也。诸生上无以似三王，下无以似近秦，令有司可举而行当世，安蒸庶②而宁边境者乎？”

【注释】

①守椎车之语：指过时的、没有用的话。

②蒸庶：民众，百姓。

【翻译】

御史大夫桑弘羊说：“各位文学之士简直是在胡说！参与讨论的人所提的意见应该周详可用，不要总是守着一些过时的空话来混淆是非又让人不可捉摸。大汉有匈奴的侵扰，就像树木有蛀虫，又像人有疾病，如果不及时治疗，就会逐渐恶化。因此，有谋略的臣子认为应该攻击匈奴，夺取胜利，使他们陷入极端的困境之中。各位文学之士说要以仁德去感化匈奴，这种做法口头上说说可以，实际施行起来却是行不通的。你们这些文学之士，远点说没有夏、商、周三王那样的仁德，近点说又没有秦始皇那样的韬略，却还要让官吏推荐你们，并在当下施行你们的主张，这样怎么能够使百姓安定、边境安宁呢？”

【原文】

文学曰：“昔齐桓公内附百姓，外绥诸侯，存亡接绝，而天下从风。其后，德亏行衰，葵丘之会，振而矜之，叛者九国。《春秋》刺其不崇德而崇力也。故任德，则强楚告服，远国不召而自至；任力，则近者不亲，小国不附。此其效也。诚上观三王之所以昌，下论秦之所以亡，中述齐桓所以兴，去武行文，废力尚德，罢关梁①，除障塞②，以仁义导之，则北垂无寇虏之忧，中国无干戈之事矣。”

【注释】

①罢关梁：撤除关卡，以便于货物流通。

②除障塞：除掉屏障要塞。

【翻译】

文学之士说：“从前，齐桓公对内亲附百姓，对外安抚诸侯，挽救即将灭亡的国家，接继已经灭亡的国家，所以天下诸侯很快便归顺于他。后来，齐桓公的德行衰败，在葵丘会盟诸侯之时，他趾高气昂、骄横跋扈，最终使得许多诸侯国都背叛了他。《春秋》也指责齐桓公不崇尚仁德而崇尚武力。因此，当齐桓公崇尚仁德之时，强大如楚国也会宣告臣服，远方的诸侯国也会主动归顺；当齐桓公崇尚武力时，附近的诸侯国不会再亲近他，弱小的国家也不会再依附他。这就是崇尚仁德与崇尚武力的不同结果。如果我们远一些去观察夏、商、周三王统治时期为何会昌盛，近一些去讨论秦朝是怎样灭亡的，分析居于两者中间的齐桓公为何会兴起，（便可以发现）如果朝廷放弃依靠武力而推广礼义，废除暴力而崇尚仁德，撤销关卡，拆除屏障要塞，以仁义去引导天下，那北部边境便不再会有匈奴的侵扰，中原地区也就不再会有战事了。”

【原文】

大夫曰：“事不豫辨①，不可以应卒。内无备，不可以御敌。《诗》云：‘诰尔民人，谨尔侯度，用戒不虞。’故有文事，必有武备。昔宋襄公信楚而不备，以取大辱焉，身执囚而国几亡。故虽有诚信之心，不知权变，危亡之道也。《春秋》不与夷、狄之执中国，为其无信也。匈奴贪狼，因时而动，乘可而发，飙举②电至。而欲以诚信之心，金帛之宝，而信无义之诈，是犹亲跖、 而扶猛虎也。”

【注释】

①豫辨：事先辨别。豫，通“预”。

②飙举：像狂飙一样行动。

【翻译】

御史大夫桑弘羊说：“事情如果不事先辨识，就不可以应付突然发生的变化。朝廷内部如果没有做好军事防备，就不能抵御敌人的进攻。《诗经·大雅·抑》中说：‘告诉你们的百姓，要谨慎遵守诸侯制定的法律，以此来戒备意外事件的发生。’因此，国家在进行文治的同时，也要做好武力方面的准备。从前宋襄公因为过于相信楚国，而不提前做好防备，以至于遭受了奇耻大辱，被楚国人捉为囚犯，国家也差一点灭亡。所以说，只有诚信之心，而不知道随机应变，就是走向了危险与灭亡的道路。《春秋》之中不赞许身为夷狄的楚国抓捕中原诸侯宋襄公这件事，是因为楚国不讲信用。匈奴就像虎狼一般贪婪，他们会等待时机发起进攻，会像狂飙一般席卷而来，又像闪电一般转瞬即去。现在你们竟然想用诚信之心去对待他们，赠送给他们黄金丝绸等宝物，盲目地相信毫无信义的欺诈，这就好比亲近盗跖、庄 这两个大盗而扶助猛虎一样。”

【原文】

文学曰：“《春秋》‘王者无敌’。言其仁厚，其德美，天下宾服，莫敢交也。德行延及方外，舟车所臻，足迹所及，莫不被泽。蛮、貊异国，重译自至。方此之时，天下和同，君臣一德，外内相信，上下辑睦。兵设而不试，干戈闭藏而不用。《老子》曰：‘兕①无所用其角’‘螫②虫无所输其毒’。故君仁莫不仁，君义莫不义。世安得跖、 而亲之乎？”

【注释】

①兕（sì）：古书上所说的雌犀牛。

②螫（shì）：蜂、蝎等刺人。

【翻译】

文学之士说：“《春秋》中说，施行王道的人天下无敌。这是在说天子为人宽厚，道德美好，所以天下的人都归顺于他，没有人敢与他较量。他的德行可以传播到国境之外，凡是车船可以到的地方、足迹可以抵达的地方，没有人不蒙受他的恩泽。像蛮、貊这样蛮荒落后的异族，也可以通过几重翻译，主动前来归附。到那时，天下太平，君臣同心同德，国境内外相互信任，朝野上下和睦相处。设立军队却不需要作战，兵器收藏起来而不需要使用。老子说：‘犀牛没有地方使用它的牛角，毒虫也没有地方释放它的毒液。’所以，一国之主如果仁，那就没有人不仁；一国之主如果义，那就没有人不义。如此这般，世上哪里还有盗跖、庄 这样的人可以去亲近呢？”

【原文】

大夫曰：“布心腹①，质情素②，信诚内感，义形乎色。宋华元、楚司马子反之相睹也，符契内合③，诚有以相信也。今匈奴挟不信之心，怀不测之诈，见利如前，乘便而起，潜进市侧，以袭无备。是犹措重宝于道路而莫之守也。求其不亡，何可得乎？”

【注释】

①布心腹：说出内心的话。

②情素：真情实意，本心。

③符契内合：如同契约凭证相合。古代契约凭证一分为二，当事双方各执一半，兑约时以契约相合为据。

【翻译】

御史大夫桑弘羊说：“推心置腹地说出心里话，对话表达真实感情，内心满怀真诚，脸上就会显出正义的神情。春秋时期，宋国大夫华元与司马子反在战场上相见，倾心交谈，就像符或契合在一起一样，这是因为他们都有诚意而可以信任。但现在，匈奴怀有不可信任的险恶用心，以及难以推测的狡诈诡计，看到利益就想冲上前去掳掠，抓住机会便会随时发起进攻，他们会偷偷潜藏在市场旁边，趁我们没有防备之时发动袭击。这就好比将贵重的宝物放在道路上而没有人看守，想要让它不丢失，这怎么可能呢？”

【原文】

文学曰：“诚信著乎天下，醇①德流乎四海，则近者哥讴②而乐之，远者执禽而朝之。故正近③者不以威，来远者不以武，德义修而任贤良也。故民之于事也，辞佚而就劳，于财也，辞多而就寡。上下交让，道路雁行④。方此之时，贱货而贵德，重义而轻利，赏之不窃，何宝之守也！”

【注释】

①醇：通“纯”。

②哥讴：歌颂。哥，通“歌”。

③正近：纠正近处民众言行。

④雁行：并行、平列而有次序。

【翻译】

文学之士说：“如果君主以诚信著称于天下，让纯德流传于四海，那附近的国家便会歌颂他并乐于臣服，远方的国家则会拿着礼物前来朝贡。因此纠正近处的人不依靠威势，招徕远处的人不依靠武力，而是依靠施行仁义道德，任用贤良的人。如此，老百姓在做事情时，才会不贪图安逸而勤恳劳作；在接纳财物时，也会推让多的而选择少的。朝野上下相互谦让，路上的行人就像雁行一样排列有序。到了这时，人们都轻视财物而崇尚德行，重视道义而轻视利益，即使奖赏东西，他都不会要，（如此）还有什么宝物是需要看守的呢？”