取下第四十一

大夫曰：“不轨之民，困桡公利，而欲擅山泽。从文学、贤良之意，则利归于下，而县官无可为者。上之所行则非之，上之所言则讥之，专欲损上徇下，亏主而适臣，尚安得上下之义，君臣之礼？而何颂声能作也？”

御史大夫桑弘羊说：“那些违背法规的庶民，他们侵扰削弱国家利益，还想私自占有山林和湖泽资源。如果听从那些文学之士和贤良之士的建议，那么山林湖泽的收益就会流向平民，而朝廷就变得无所作为了。你们对于朝廷的做法总是持批评态度，对官员的话语总是嘲讽回应，只想着削弱朝廷的权威来谋取平民的利益，损害君主的利益来迎合臣子，这样哪里还能体现出尊卑有序的道理？哪里还有君臣有别的礼仪呢？在这种情况下，怎么可能创作出赞颂太平盛世的诗歌呢？”

贤良曰：“古者，上取有量，自养有度，乐岁不盗，年饥则肆，用民之力，不过岁三日，籍敛，不过十一。君笃爱，臣尽力，上下交让，天下平。‘浚发尔私’，上让下也。‘遂及我私’，先公职也。《孟子》曰：‘未有仁而遗其亲，义而后其君也。’君君臣臣，何为其无礼义乎？及周之末涂，德惠塞而嗜欲众，君奢侈而上求多，民困于下，怠于上公，是以有履亩之税，《硕鼠》之诗作也。卫灵公当隆冬兴众穿池，海春谏曰：‘天寒，百姓冻馁，愿公之罢役也。’公曰：‘天寒哉？我何不寒哉？’人之言曰：‘安者不能恤危，饱者不能食饥。’故余粱肉者难为言隐约，处佚乐者难为言勤苦。

贤良之士说：“在古代，统治者们征收的税收有明确的限额，官员们的生活也有一定的节制。在丰收的年份，盗窃的行为会减少，而在饥荒的年份，则会延缓征税。征用民力，每年不会超过三天，而对民众征收田税，也不会超过他们收入的十分之一。君主厚爱百姓，臣子竭尽效忠，上下之间相互谦让，从而让天下太平。《诗经·周颂·噫嘻》中‘快耕种你的私田’，体现了上位者对下层的礼让。《诗经·小雅·大田》说‘耕完公田再种私田’，表现的是老百姓以公职为先。《孟子·梁惠王上》说：‘从来没有孝子因为仁慈而遗弃亲人，也从来没有臣民忠义而把君主事业放在私事之后。’如果君主行为得体，臣子尽职，又怎么会没有礼义呢？但到了周朝晚期，道德和恩惠被阻塞，上位者贪婪无度，君主奢华无度，对民众的要求过多，导致民众疲于奔命，忽视了公共事务。这就是为什么朝廷会推行按土地面积征税的政策，刺贪的《诗经·魏风·硕鼠》就是因此而做的。卫灵公在寒冬时节发动民众挖掘池塘，海春劝谏说：‘天气寒冷，百姓饥寒交迫，希望您能停止修建池苑。’卫灵公反问：‘天寒吗？我怎么没感觉到寒冷呢？’有句话说得好：‘安逸的人无法理解处于危险中的人，饱食的人无法感同身受饥饿之苦。’因此，对于那些有剩余粮肉的人，很难对他谈论穷困，对于那些身处安逸中的人，谈论辛劳他也难以感同身受。”

“夫高堂邃宇、广厦洞房者，不知专屋狭庐、上漏下湿者之㿊也。系马百驷、货财充内、储陈纳新者，不知有旦无暮、称贷者之急也。广第唐园、良田连比者，不知无运踵之业、窜头宅者之役也。原马被山，牛羊满谷者，不知无孤豚瘠犊者之窭也。高枕谈卧、无叫号者，不知忧私责与吏正戚者之愁也。被纨蹑韦、搏粱啮肥者，不知短褐之寒、糠之苦也。从容房闱之间、垂拱持案食者，不知蹠耒躬耕者之勤也。乘坚驱良、列骑成行者，不知负檐步行者之劳也。匡床旃席、侍御满侧者，不知负辂挽船、登高绝流者之难也。衣轻暖、被美裘、处温室、载安车者，不知乘边城、飘胡、代、乡清风者之危寒也。妻子好合、子孙保之者，不知老母之憔悴、匹妇之悲恨也。耳听五音、目视弄优者，不知蒙流矢、距敌方外者之死也。东向伏几、振笔如调文者，不知木索之急、棰楚者之痛也。坐旃茵之上，安图籍之言若易然，亦不知步涉者之难也。昔商鞅之任秦也，刑人若刈菅茅，用师若弹丸；从军者暴骨长城，戍漕者辇车相望，生而往，死而旋，彼独非人子耶？故君子仁以恕，义以度，所好恶与天下共之，所不施不仁者。公刘好货，居者有积，行者有囊。大王好色，内无怨女，外无旷夫。文王作刑，国无怨狱。武王行师，士乐为之死，民乐为之用。若斯，则民何苦而怨，何求而讥？”

公卿愀然，寂若无人。于是遂罢议止词。

奏曰：“贤良、文学不明县官事，猥以盐铁为不便。请且罢郡国榷沽、关内铁官。”

奏：“可。”