【原文】

大夫曰：“然。为医以拙矣，又多求谢。为吏既多不良矣，又侵渔①百姓。长吏厉诸小吏，小吏厉诸百姓。故不患择之不熟②，而患求之与得异也；不患其不足也，患其贪而无厌也。”

【注释】

①侵渔：侵夺公众的财物。

②熟：慎重。

【翻译】

御史大夫桑弘羊说：“确实如此。这就好比医生，本就医术不精，还贪图更多的报酬。那些官员，已经行为不端，还要进一步侵夺剥削百姓。上级官员对下级严苛，下级官员又将迫害转嫁给百姓。所以，我们不应该担心朝廷在选拔官员时不够慎重，更应该担心人们心中期待的贤才与实际上任的官员不一样；我们不应该担心朝廷缺乏人才，而应该担心官员们贪婪无度。”

【原文】

贤良曰：“古之制爵禄也，卿大夫足以润贤厚士，士足以优身及党，庶人为官者，足以代其耕而食其禄。今小吏禄薄，郡国繇役，远至三辅，粟米贵，不足相赡。常居则匮于衣食，有故则卖畜粥业。非徒是也，繇使相遣，官庭摄追①，小计②权吏，行施③乞贷，长吏侵渔，上府下求之县，县求之乡，乡安取之哉？语曰：‘货赂下流，犹水之赴下，不竭不止。’今大川江河饮④巨海，巨海受之，而欲溪谷之让流潦；百官之廉，不可得也。夫欲影正者端其表，欲下廉者先之身⑤。故贪鄙在率不在下，教训在政不在民也。”

【注释】

①摄追：追索。

②小计：指郡国的上计吏。

③行施：要求民众布施。

④饮：喝，此处意为“流向”。

⑤先之身：首先以自身作表率。

【翻译】

贤良之士说：“在古时候，官爵和俸禄的制度是这样的：卿和大夫的俸禄足够丰厚，可以使贤士得到适当的资助，士的俸禄也足以让他们自己和他们的家族过上好日子，普通百姓如果成为官员，他们的俸禄就足以代替耕作，而依靠俸禄生活。但现在，小官的俸禄少得可怜，郡国的徭役频繁，有时还要远赴三辅地区，那里的粟米昂贵，他们的俸禄根本不够维持生计。日常家居用度都感到匮乏，一旦家事有变，就不得不卖掉家畜和产业。不仅如此，他们还要应付各种徭役和差事，经常被官府追讨财物，那些负责统计的小官和有权势的大官，或是要求百姓布施，或是强行借贷，高级官员贪婪无度，从上到下，郡国的官府向县级官府索取，县级官府又向乡镇索取，乡镇又能向谁索取呢？有句话说得好：‘贿赂像水流一样向下流动，如果不流尽，就永远不会停止。’就像大河大川流向大海，大海接纳了，却期望小溪和山谷拒绝接受路边的雨水；在朝政腐败之下，想要官员廉洁是不可能的。如果想要影子笔直，就必须先把标杆竖直，如果想要下属廉洁，领导就必须首先以自身作表率。因此，贪污和不廉洁的根源在于领导层而不是普通官员，教育和训诫的关键在于政府而不是普通百姓。”

【原文】

大夫曰：“贤不肖有质，而贪鄙有性，君子内洁己而不能纯教①于彼。故周公非不正管、蔡之邪，子产非不正邓皙之伪也。夫内不从父兄之教，外不畏刑法之罪，周公、子产不能化，必也。今一一则责之有司，有司岂能缚其手足而使之无为非②哉？”

【注释】

①纯教：纯洁教育。

②无为非：不要为非作歹。

【翻译】

御史大夫桑弘羊说：“有德与无德的人各有其品质，而贪婪与卑鄙也是一种天性，君子能够保持自身的清廉，却无法教育那些贪婪之人变得纯洁。因此，周公并非没有试图纠正管叔和蔡叔的邪恶，子产也并非没有尝试改正邓皙的错误主张。像管、蔡那样不听从家教，像邓皙那样不畏惧法律制裁的人，即使是周公和子产也无法教化他们。现在，将官员的贪腐行为归咎于朝廷官员，朝廷官员难道能够束缚他们的手脚，不让他们为非作歹吗？”

【原文】

贤良曰：“驷马不驯，御者之过也。百姓不治，有司之罪也。《春秋》刺讥不及庶人，责其率也。故古者大夫将临刑①，声色不御，刑以当矣，犹三巡而嗟叹之。其耻不能以化而伤其不全也。政教暗而不著，百姓颠蹶②而不扶，犹赤子③临井焉，听其入也。若此，则何以为民父母？故君子急于教，缓于刑。刑一而正百，杀一而慎万。是以周公诛管、蔡，而子产诛邓皙也。刑诛一施，民遵礼义矣。夫上之化下，若风之靡草，无不从教。何一一而缚之也？”

【注释】

①临刑：监督执行死刑。

②颠蹶：跌倒，倾覆。

③赤子：初生的婴儿。

【翻译】

贤良之士说：“如果驷马难以控制，那是驭者的失误。如果百姓无法得到良好的治理，那是主管官员的过错。《春秋》批评的是领导者，而不是普通百姓。因此，在古代，当大夫监督执行死刑时，他们会停止娱乐活动，即使刑罚已经执行完毕，他们仍会反复感叹。这是因为他们羞于未能以德化人，而且对于罪犯身体的不完整感到悲哀。当政治教化不明确，百姓跌倒了却没有人去扶，这就像让婴儿在井边，任其跌落。如果是这样，怎么能做民众的父母官呢？因此，君子更注重教化而不是急于惩罚。通过惩罚一个人，可以纠正一百人；杀死一个人，可以警醒一万人。这就是为什么周公会诛杀管叔和蔡叔，子产会处决邓皙。一旦执行了刑罚，百姓就会遵守礼仪和正义。上级对下级的影响就像风吹草伏，没有人不受教化。为何还需要逐一捆绑他们的手足呢？”