【原文】

文学曰：“国有贤士而不用，非士之过，有国者之耻。孔子大圣也，诸侯莫能用，当小位于鲁，三月，不令而行，不禁而止，沛若时雨之灌万物，莫不兴起也。况乎位天下之本朝，而施圣主之德音教泽乎？今公卿处尊位，执天下之要，十有余年，功德不施于天下，而勤劳于百姓，百姓贫陋困穷，而私家累万金。此君子所耻，而《伐檀》所刺也。昔者，商鞅相秦，后礼让，先贪鄙，尚首功①，务进取，无德厚于民，而严刑罚于国，俗日坏而民滋怨，故惠王烹菹其身，以谢天下。当此之时，亦不能论事矣。今执政患儒贫贱而多言，儒亦忧执事富贵而多患也。”

【原文】

大夫视文学，悒悒②而不言也。

【注释】

①尚首功：崇尚斩首之功。一说“尚”同“上”，斩首多为上功。

②悒（yì）悒：忧闷不乐。

【翻译】

文学之士说：“国家有贤能之士而不加以使用，这不是士人的过错，而是国家的耻辱。孔子是伟大的圣人，但没有一个诸侯能够用他。他在鲁国做过乘田、计吏之类的小官，辅助鲁国仅仅三个月，就能让人们无须命令就行动，无须禁止就停下来，就像及时雨一样滋润着万物，使得一切都兴盛起来。更何况在掌管天下的当今朝廷施展圣君的德音和教化呢？现在的公卿位高权重，掌握着天下的大权，已经十多年了，他们的功德并没有施展到天下，反而让百姓们辛苦劳作。百姓们贫穷困苦，而他们自己却积累了巨额财富。这是为君子所耻的，也是《诗经·伐檀》所讽刺的。以前，商鞅作为秦国的相国，把礼让放在后面，把贪鄙放在前面，崇尚斩首之功，专注于攻取，对百姓没有仁德，在国中施行严酷的刑罚，导致风俗日益败坏，百姓的怨恨越来越多，最终秦惠王将他煮成肉酱，以此向天下人谢罪。在那个时候，商鞅也不能再讨论国家大事了。现在的执政者担心儒生贫贱而多言，而儒生还担心那些执政者富贵而多灾多难呢！”

御史大夫桑弘羊看着文学之士们，闷闷不乐，也不说话。

【原文】

丞相史曰：“夫辩国家之政事，论执政之得失，何不徐徐道理相喻，何至切切①如此乎！大夫难罢盐铁者，非有私也，忧国家之用，边境之费也。诸生訚訚②争盐铁，亦非为己也，欲反之于古而辅成仁义也。二者各有所宗，时世异务，又安可坚任古术而非今之理也。且夫《小雅》非人，必有以易之。诸生若有能安集国中③，怀来远方，使边境无寇虏之灾，租税尽为诸生除之，何况盐铁、均输乎！所以贵术儒者，贵其处谦推让，以道尽人。今辩讼愕愕④然，无赤、赐之辞，而见鄙倍之色，非所闻也。大夫言过，而诸生亦如之，诸生不直谢大夫耳？”

【注释】

①切切：形容恳挚或迫切。

②訚（yín）訚：急切争辩貌。

③安集国中：安定、凝聚国内民众。

④愕（è）愕：同“谔谔”，直言争辩貌。

【翻译】

丞相史说：“讨论国家的政事，评判执政的得失，为何不以缓和的语气相互讲明道理呢？何必如此急迫呢！大夫反对取消盐铁官营，并非出于个人私心，而是担心国家财政和边防开支。儒生们激烈地争论盐铁官营问题，也不是为了个人利益，而是希望恢复古时藏富于民的传统。两方都有自己的根据，但时代不同了，情况也变了，怎能固守古法，否认现实之道呢？《诗经·小雅》批评人，一定会拿出方案来替代弊政。儒生们如果能够安抚、凝聚国内的百姓，以怀柔之策招安远方异族，使边疆无忧，那么国家征收的税赋都可以为你们废除，更不用说盐铁官营和均输了！我们尊重有真知灼见的儒生，是因为他们能够谦让，能以道理服人。现在的争论针锋相对，缺乏公西赤、端木赐那样的言辞，反而流露出粗俗之态，这并非我们所听说过的。大夫的话有些过了，儒生们也是如此，诸位儒生难道不应该向大夫表示歉意吗？”

【原文】

贤良、文学皆离席曰：“鄙人固陋，希涉大庭，狂言多不称，以逆执事。夫药酒苦于口而利于病，忠言逆于耳而利于行。故愕愕者福也， ①者贼也。林中多疾风，富贵多谀言。万里之朝，日闻唯唯②，而后闻诸生之愕愕，此乃公卿之良药针石。”

【注释】

① （jiàn） ：能言善辩。

②唯唯：应诺声。

【翻译】

贤良之士和文学之士都站起身来说：“我们这些粗鄙庸俗之人本就浅陋，很少涉足朝堂，狂妄发言多有不妥，以至于得罪了大夫。药酒虽然味苦，却有利于疾病；诚恳的劝告虽然听起来刺耳，却有助于行动。因此，直言争辩是朝廷的福气，而巧言令色反而是朝廷的祸患。树林中多有狂风肆虐，权贵之人听的多是阿谀奉承之语。在这有万里江山的朝廷，每天听到的都是唯唯诺诺的顺从回应，而现在听到诸位儒生的直言争辩，这正是公卿们所需要的良药和针石啊！”

【原文】

大夫色少宽，面①文学而苏贤良曰：“穷巷多曲辩，而寡见者难喻。文学守死溟涬②之语，而终不移。夫往古之事，昔有之语，已可睹矣。今以近世观之，自以目有所见，耳有所闻，世殊而事异。文、景之际，建元之始，民朴而归本，吏廉而自重，殷殷③屯屯④，人衍而家富。今政非改而教非易也，何世之弥薄而俗之滋衰也！吏即少廉，民即寡耻，刑非诛恶，而奸犹不止。世人有言：‘鄙儒不如都士。’文学皆出山东，希涉大论。子大夫论京师之日久，愿分明政治得失之事，故所以然者也。”

【注释】

①面：通“偭”，背对。

②溟涬（míng xìng）：本意指混混茫茫的样子。此处指漫无边际。

③殷殷：众多貌。

④屯（zhūn）屯：谨厚，信实。

【翻译】

御史大夫桑弘羊的表情稍显缓和，背对文学之士，面对着贤良之士说：“贫穷的小巷里，常出善于诡辩的人，见识短浅的人难以理喻。文学之士死守那些似乎不着边际的言论，始终不愿改变。关于古时的事情、古人的言论，我们已经有目共睹。但现在，从近代来看，我们亲眼所见、亲耳所闻，时代已经变化，事情也已经不同。在汉文帝、汉景帝的时代，建元初年，民风淳朴，人们回归农业根本，官员廉洁自重，国家富裕，钱粮盛多，百姓丰衣足食。如今，政策没有改变，教育没有变革，为何世风日益低下、民俗日渐衰败呢？官员不能廉洁，民众失去了羞耻之心，刑罚未能根除恶行，而奸诈之事仍然不能禁绝。人们常说：‘乡下的儒生不如城里的士人。’文学之士大多来自山东（崤山以东），很少参与重大的讨论。你们这些贤良之士在京城讨论政事已久，希望你们能够清楚地分析政治的得与失，找出其中的真正原因。”

【原文】

贤良曰：“夫山东天下之腹心，贤士之战场也。高皇帝龙飞凤举于宋、楚之间，山东子弟萧、曹、樊、郦、滕、灌之属为辅，虽即异世，亦既闳夭、太颠而已。禹出西羌，文王生北夷，然圣德高世，有万人之才，负迭①群之任。出入都市，一旦不知返，数然后终于厮役而已。仆虽不生长京师，才驽下愚，不足与大议，窃以所闻闾里长老之言，往者，常民衣服温暖而不靡，器质朴牢②而致用，衣足以蔽体，器足以便事，马足以易步，车足以自载，酒足以合欢而不湛③，乐足以理心而不淫，入无宴乐之闻，出无佚游之观，行即负嬴④，止则锄耘，用约而财饶，本修而民富，送死哀而不华，养生适而不奢，大臣正而无欲，执政宽而不苛；故黎民宁其性，百吏保其官。建元⑤之始，崇文修德，天下乂安⑥。

【注释】

①迭：通“轶”，超越。

②器质朴牢：器具质地俭朴牢固。

③湛：通“沉”，沉溺。

④负嬴：负担。

⑤建元：汉武帝年号（前140—前135）。

⑥乂（yì）安：太平无事。

【翻译】

贤良之士说：“山东是天下的中心，也是有才之士施展抱负的舞台。高皇帝，他就像龙飞凤舞一样在宋、楚之地崛起，得到山东萧何、曹参、樊哙、郦食其、滕宣、灌婴等人的辅佐。尽管他们生活在不同的时代，但他们的成就和贡献，可以与秦末汉初的杰出人物相提并论。夏禹诞生于西羌，周文王出生于北夷，但他们的圣德高于常人，拥有超越万人的才能，肩负重大的社会责任。有些人虽然在都市中出入，但一旦忘记了回归仁义根本，总是如此，便只能沦为奴仆。我虽然不是在京城长大，才能平庸，愚笨无知，不配讨论国家大事，但我私下里听到乡里老一辈人说，过去的人们，衣服虽温暖却不奢侈，器物虽质地朴实却牢固实用。衣物足以遮蔽身体，器具足以便利日常，马匹足以代步，车辆足以自己乘坐，酒足以增添欢乐却不至于使人沉湎，音乐足以慰藉身心却不过分，家中没有喧闹的宴乐，外出没有可放纵游逸的景观，出行就肩挑背负，在家就锄地耘草，生活节俭而财富充裕，农业基础稳固而百姓富足，丧事悲痛却不奢华，养生适度却不过分。高官廉洁无私欲，执政宽厚不苛求。因此，百姓性情安宁，官员们都能安心履职。汉武帝建元初年，崇尚文教，修治德政，天下因而平安祥和。

【原文】

“其后，邪臣各以伎艺，亏乱至治，外障山海，内兴诸利。杨可告缗①，江充禁服，张大夫革令，杜周治狱，罚赎科适②，微细并行，不可胜载。夏兰之属妄搏，王温舒之徒妄杀，残吏萌起，扰乱良民。当此之时，百姓不保其首领，豪富莫必其族姓。圣主觉焉，乃刑戮充等，诛灭残贼，以杀死罪之怨，塞天下之责，然居民肆然复安。然其祸累世不复，疮痍至今未息。故百官尚有残贼之政，而强宰尚有强夺之心。大臣擅权而击断，豪猾多党而侵陵，富贵奢侈，贫贱篡杀，女工难成而易弊，车器难就而易败，车不累期③，器不终岁，一车千石④，一衣十钟⑤。常民文杯画案，机席缉 ⑥，婢妾衣纨履丝，匹庶粺饭肉食。

【注释】

①杨可告缗（mín）：《史记·平准书》：“杨可告缗遍天下，中家以上，大抵皆遇告。”公元前119年，汉朝颁布算缗令，征收商人、手工业者的财产税和车船税。由于许多人隐匿财产，因此公元前114年，汉武帝颁布告缗令，下令百姓告发偷漏缗钱者，凡告发属实，将罚没财产的一半赏给告发者。此事由杨可主持。缗，穿钱的绳子，亦指成串的钱，一千文为一缗。

②科适：判刑，贬谪。

③车不累期（jī）：车子使用不到两年。累期，两年。期，一年。

④石：旧重量单位，一百二十市斤为一石。

⑤钟：容量单位，六石四斗为一钟。

⑥缉 （dié）：丰盛。

【翻译】

“后来，一些奸臣利用自己的手段，破坏了太平盛世，他们在外面垄断了山海的资源，在内部推动了各种牟利的事业。杨可负责告缗，江充禁止了非法的服饰，张汤大夫改革了法令，杜周治理刑狱，罚款、赎罪、判刑、贬谪的规定一应俱全，连最微小的罪行也不放过，记都记不完。像夏兰这样的残暴官员随意逮捕百姓，像王温舒这样的人滥杀无辜，残酷的官吏如雨后春笋般涌现，扰乱了善良百姓的正常生活。在那个时候，百姓连自己的性命都保不住，富有的豪门也不能确保自己家族的安全。圣明的君主武帝终于有所察觉，于是处决了江充等奸臣，诛灭了那些残忍的恶徒，以此来平息因滥杀无辜而产生的民怨，避免了天下百姓的责难，使得百姓们再次回归于安宁。然而，遗留的祸患持续多年都无法消除，创伤至今未愈。因此，官员们仍然实行着残酷的政策，而那些强势的宰相仍然心怀强取豪夺之心。大臣们滥用权力，豪强们结党欺压弱小，富贵之家奢侈僭越，贫穷之人则掠夺杀人。妇女的手工艺品难以制作且容易损坏，车辆和器具难以制造且容易破损，车辆使用不到两年就报废，器具不到一年就损坏，一辆车的价值相当于千石粮食，一件衣服的价值相当于十钟米。普通百姓在杯子和桌案上勾画图案，几案上摆满了美酒佳肴，奴婢们穿着绸缎衣服和丝绸鞋子，普通人吃着精米和肉类（言奢侈之风日盛）。

【原文】

“里有俗，党有场，康庄①驰逐，穷巷蹋鞠，秉耒抱锸②、躬耕身织者寡，聚要敛容、傅白③黛青④者众。无而为有，贫而强夸，文表无里，纨袴枲装，生不养，死厚送，葬死殚家，遣女满车，富者欲过，贫者欲及，富者空减，贫者称贷。是以民年急而岁促，贫即寡耻，乏即少廉，此所以刑非诛恶而奸犹不止也。故国有严急之征，即生散不足之疾矣。”

【注释】

①康庄：宽阔平坦、四通八达的道路。

②耒、锸（chā）：两种耕种农具。

③傅白：涂抹白粉。傅，通“敷”。

④黛青：用青色画眉毛。

【翻译】

“每个里巷都有自己的习俗，每个村落都有自己的娱乐场所。人们在宽敞的大道上驰骋追逐，即使是在狭窄的小巷里，也有人玩着踢球的游戏。手拿耒锸农具、亲自耕作和织布的人很少，而那些精心打扮、抹粉画眉的人却很多。没有的硬要假装有，贫穷的硬要夸耀为富有。外表华丽却内里空虚，丝绸裤子里面却是粗布里子。父母健在时不去赡养，却在他们去世后举行隆重的葬礼。为一个死人举办葬礼几乎能耗尽家中所有的财产，嫁出一个女儿要准备满车的嫁妆。富人想要超过礼节标准，穷人则想要达到礼节标准，结果导致富人的财产变得空虚，而穷人则不得不借债度日。因此，百姓的生活一年不如一年，贫穷使人失去羞耻之心，空乏使人失去廉洁之意。这就是刑罚不能根除恶行、奸邪的行为仍然不止的原因。所以，当国家需要严厉急迫地征敛时，就会出现财富分散、不够用的问题。”