【原文】

丞相史曰：“晏子有言：‘儒者华于言而寡于实，繁于乐而舒于民，久丧①以害生，厚葬以伤业，礼烦而难行，道迂②而难遵，称往古而訾当世，贱所见而贵所闻。’此人本枉，以己为式。此颜异所以诛黜，而狄山死于匈奴也。处其位而非其朝，生乎世而讪其上，终以被戮而丧其躯，此独谁为负其累而蒙其殃乎？”

【注释】

①久丧：指儒家倡导的三年之丧。

②道迂：道理拘泥固执。

【翻译】

丞相史说：“晏子曾说：‘儒生言辞华丽却缺乏实际行动，擅长礼乐却不善于治理百姓，长期服丧伤害了生产，奢侈的葬礼损害了经济，烦琐的礼节难以推行，迂腐的道理难以遵循，总是称颂古代却贬低当世，轻视眼前的事物而重视耳闻的古训。’这样的人本来就不正，却把自己当作榜样。颜异就是因为这样被杀，狄山也因此死于匈奴之手。身居高位却诋毁朝廷，活在当下却非议上司，最终导致自己被杀，丢了性命，这又是受谁连累、帮谁蒙受祸殃呢？”

【原文】

文学曰：“礼所以防淫，乐所以移风，礼兴乐正则刑罚中。故堤防成而民无水灾，礼义立而民无乱患。故礼义坏，堤防决，所以治者，未之有也。孔子曰：‘礼与其奢也宁俭，丧与其易也宁戚。’故礼之所为作，非以害生伤业也，威仪①节文，非以乱化伤俗也。治国谨其礼，危国谨其法。昔秦以武力吞天下，而斯、高以妖孽累其祸，废古术，隳旧礼，专任刑法，而儒、墨既丧焉。塞士之涂，壅人之口，道谀日进而上不闻其过，此秦所以失天下而殒社稷也。故圣人为政，必先诛之，伪巧言以辅非而倾覆国家也。今子安取亡国之语而来乎？夫公卿处其位，不正其道，而以意阿邑②顺风，疾小人浅浅面从，以成人之过也。故知言之死，不忍从苟合之徒，是以不免于缧绁③。悲夫！”

【注释】

①威仪：古时典礼中的动作仪文及待人接物的仪节。

②阿邑：迎合，曲从。

③缧绁（léi xiè）：拘系犯人的绳索。引申为囚禁。

【翻译】

文学之士说：“礼节用以遏制不检点的行为，音乐则用来改善风气。当礼制兴盛和音乐纯正时，刑罚就会得到适当的运用。正如修好堤坝能防止洪水，确立礼义后就能避免动乱和祸患。礼义被败坏、堤坝被冲垮还能治理的，从来没有过。孔子说：‘在礼节上，宁可简朴也不要奢华；在丧礼上，宁愿悲痛也不要简易。’所以，礼节的制定并不是为了破坏人们的生活或者损害人们的生计，礼仪只是有节制的文饰，并不是为了扰乱社会风气。治理国家要注重礼，而处于危机中的国家则要注重法。过去，秦国依靠武力统一了天下，但李斯和赵高的恶行却给国家带来了灾难，他们废弃了古老的道德教育，摧毁了传统礼仪，只依赖严酷的刑法，导致儒家和墨家的教导消失殆尽。他们封锁了士人的进身之路，封锁了百姓的言论，阿谀奉承之辈步步高升，使得君主听不到任何批评，这就是秦朝失去统治权和国家崩溃的原因啊。因此，圣明的统治者在执政时，必须首先清除那些用巧言令色来助长君主错误的小人，这些人是导致国家颠覆的罪魁祸首。你怎么能拿那些导致国家灭亡的言论来说呢？如果公卿身处其位，不能坚守正道，反而刻意曲从，见风使舵，可恶的小人就会得过且过地当面顺从，以造成别人的过错。因此，即使知道说出真相可能会丧命，也不能忍受与那些阿谀奉承的人为伍，最终没能免于被囚禁的命运。多么令人悲哀呀！”

【原文】

丞相史曰：“檀柘而有乡①，萑苇②而有藂③，言物类之相从也。孔子曰：‘德不孤，必有邻。’故汤兴而伊尹至，不仁者远矣。未有明君在上而乱臣在下也。今先帝躬行仁圣之道，以临海内，招举俊才贤良之士，唯仁是用，诛逐乱臣，不避所亲，务以求贤而简退不肖，犹尧之举舜、禹之族，殛鲧放 兜④也。而曰‘苟合之徒’，是则主非而臣阿，是也？”

【注释】

①有乡：有相同的生长土壤。

②萑（huán）苇：芦类植物。萑，长成的蒹。苇，长成的葭。

③藂（cónɡ）：聚集。

④ （huān）兜：相传为尧舜时的部落首领，四凶之一。

【翻译】

丞相史说：“檀树与柘树生长于相同的土壤，萑苇与芦苇聚集生长在一个地方，这是说物以类聚。孔子说：‘有德之人不会孤独，一定会有邻居。’所以，当商汤崛起时，伊尹就来到了他的身边，而那些不仁之人则远离了。从未有过明君在上而下有乱臣的情况。现在，先帝亲自践行仁圣之道治理天下，选拔优秀人才和贤良人士，只用有仁德的人，清除那些作乱的臣子，不论亲疏，力求选拔贤能之人，淘汰无能之辈，就像尧帝提拔舜，禹王处罚鲧、放逐 兜那样。你们却说‘苟合之徒’，难道这是指君主做错了事，而臣子们只会阿谀奉承吗？”

【原文】

文学曰：“皋陶对舜：‘在知人，惟帝其难之。’洪水之灾，尧独愁悴而不能治，得舜、禹而九州宁。故虽有尧明之君，而无舜、禹之佐，则纯德不流。《春秋》刺有君而无主。先帝之时，良臣未备，故邪臣得间①。尧得舜、禹而鲧殛 兜诛，赵简子得叔向而盛青肩②诎。语曰：‘未见君子，不知伪臣。’《诗》云：‘未见君子，忧心忡忡。既见君子，我心则降。’此之谓也。”

【注释】

①得间：得以钻空子。

②盛青肩：晋国奸臣。

【翻译】

文学之士说：“皋陶曾对舜帝说：‘在识别人才这件事上，即使是帝王也会感到为难。’洪灾降临，尧帝独自忧虑，力不从心，直到舜和禹出现，九州大地才恢复了安宁。因此，纵然有尧那样的圣明之主，缺少了舜和禹的辅佐，他的高尚品德也无法传承千古。《春秋》讽刺了这种有明君、无贤臣的情况。在先帝当政时期，由于缺乏贤良的臣子，奸邪之人才得以钻空子。尧帝因有舜和禹，才将鲧和 兜处死；赵简子因有叔向，才废黜了盛青肩。常言道：‘未曾见过真正的君子，就不知道谁是奸臣。’《诗经》上说：‘在未遇见君子之前，心中充满忧虑。见到君子之后，我的心灵便得以安定。’说的正是这个道理。”

【原文】

丞相史曰：“尧任鲧、 兜，得舜、禹而放殛之以其罪，而天下咸服，诛不仁也。人君用之齐民，而颜异，济南亭①长也，先帝举而加之高位，官至上卿。狄山起布衣，为汉议臣，处舜、禹之位，执天下之中，不能以治，而反坐②讪上；故 兜之诛加而刑戮至焉。贤者受赏而不肖者被刑，固其然也。文学又何怪焉？”

【注释】

①亭：秦汉时乡以下的一种行政机构。《汉书·百官公卿表上》：“大率十里一亭，亭有长。十亭一乡。”

②坐：特指办罪的因由。

【翻译】

丞相史说：“尧帝让鲧和兜担任要职，后来得到舜和禹，便依据罪行将鲧处死，将 兜放逐，天下人都心服口服，因为他们诛除了那些不仁的人。君主通过选拔贤能和清除奸佞来治理百姓。颜异原本只是济南的一个亭长小官，但被已故的武帝提拔，赋予了高位，最终官至上卿。狄山从一个普通百姓成了汉朝的议政大臣。他们都被赋予舜和禹当年的地位，掌握着治理天下的权力，但他们未能辅助皇帝治理国家，反而犯了诋毁皇帝的大罪，因此，他们受到了像 兜一样的惩罚，被处以极刑。有才能的人得到奖赏，无能的人受到惩罚，本来就应该这样。你们文学之士又有什么好奇怪的呢？”

【原文】

文学曰：“论者相扶以义，相喻以道，从善不求胜，服义不耻穷。若相迷以伪，相乱以辞，相矜于后息①，期于苟胜，非其贵者也。夫苏秦、张仪，荧惑诸侯，倾覆万乘，使人失其所恃；非不辩，然乱之道也。君子疾鄙夫之不可与事君，患其听从而无所不至也。今子不听正义以辅卿相，又从而顺之，好须臾之说，不计其后。若子之为人吏，宜受上戮②，子姑默矣！”

【注释】

①后息：辩论双方你来我往，以最后停息者为胜。此处以“后息”指在辩论中最后取胜。

②上戮：最重的刑罚。

【翻译】

文学之士说：“讨论事情的人应该以大义互相帮助，以大道使对方明白，追求更好的解决方式而不求个人胜利，恪守正义而不以困窘为耻。如果人们用假话相互迷惑，用言辞相互扰乱，彼此都以最终取胜相夸耀，妄图通过不正当的手段取得胜利，这并不值得称赞。像苏秦、张仪这样的战国策士，他们用巧言令色欺骗诸侯，颠覆了强大的国家，让人们放弃了自己的信念；他们虽然口才了得，但实际上是在制造混乱。品德高尚的人厌恶那些卑鄙的小人，因为他们不适合与君主共事，担心他们表面顺从君主，实则无恶不作。现在你不采纳正义的建议来辅助卿相，反而迎合上司，只是喜欢那些有短暂利益的言论，完全不考虑长远的后果。像你这样的官员，理应受到最严厉的惩罚。你们还是先闭嘴吧！”

【原文】

丞相史曰：“盖闻士之居世也，衣服足以胜身①，食饮足以供亲，内足以相恤，外不求于人。故身修然后可以理家，家理然后可以治官。故饭蔬粝者不可以言孝，妻子饥寒者不可以言慈，绪业不修者不可以言理。居斯世，行斯身，而有此三累②者，斯亦足以默矣。”

【注释】

①胜身：御寒保身。

②三累：饭蔬粝、妻子饥寒、绪业不修。

【翻译】

丞相史说：“我听说一个有道德的人在世上生活，他的衣物应当足够保暖和保护自己，他的食物应当足够供养父母，在内家人足以互相关心和照顾，而在外则不需要求助于别人。因此，一个人只有修养自身之后，他才能管理好自己的家庭，只有家庭管理得当，他才能妥善地处理官府的公务。所以，那些只能提供粗茶淡饭给父母的人不能被称为孝顺，那些让妻儿挨饿受冷的人不能被称为慈爱，那些没有继承好祖业的人不能被称为善于治理。在当世生活，行事立身，如果被这三件事拖累，那也就足以闭口不言了。”