【原文】

大夫曰：“御史！”

【原文】

御史未应。

【原文】

谓丞相史曰：“文学结发学语，服膺不舍，辞若循环，转若陶钧①。文繁如春华，无效如抱风②。饰虚言以乱实，道古以害今。从之，则县官用废，虚言不可实而行之；不从，文学以为非也，众口嚣嚣，不可胜听。诸卿都③大府日久矣，通先古，明当世，今将何从而可矣？”

【注释】

①陶钧：制陶器所用的转轮。比喻造就、创建。

②抱风：比喻无效行动。

③都：居。

【翻译】

大夫喊：“御史！”

御史未做回应。

于是御史大夫桑弘羊对丞相史说：“文学之士从束发起就学习孔子的言语，铭记于心，从不舍弃。他们的言辞就像在循环往复，说来说去就像制造陶器时用的转轮。他们的文辞华丽得就像春天的花朵，但实际上却像拥抱风一样毫无成效。他们用文饰的虚言，扰乱实情，称道古代，危害当世。如果我们听从他们，那么朝廷的财用就会枯竭，因为那些空洞的话语是无法付诸实践的；如果我们不听从他们，文学之士就会认为这是错误的，然后就会有一大群人喋喋不休，吵闹得让人无法忍受。你们这些大臣在丞相府里已经待了很长时间，对古代的历史了如指掌，对当代事务也有深刻的了解，现在我们应该怎么做才是正确的呢？”

【原文】

丞相史进曰：“晋文公谲而不正，齐桓公正而不谲，所由不同，俱归于霸。而必随古不革①，袭故不改，是文质不变，而椎车尚在也。故或作之，或述之，然后法令调于民，而器械便于用也。孔对三君殊意，晏子相三君异道，非苟相反，所务之时异也。公卿既定大业之路，建不竭之本，愿无顾细故②之语，牵儒、墨论也。”

【注释】

①不革：没有变化。

②细故：无关紧要的小事。

【翻译】

丞相史走上前说：“晋文公虽然诡诈但不公正，而齐桓公虽然公正却不诡诈，他们的做法虽然不一样，但最终都成为霸主。如果我们总是追随古道而不变通，沿袭古法而不变革，那么无论是外表的文饰还是内在的本质都不会有所变化，就像过去简陋的车子仍旧沿用至今一般。因此，有些人是首创者，有些人是传承者，只有这样，法令才能更好地适应百姓，工具才能更方便使用。孔子在应对鲁定公、鲁哀公和齐景公三位君主时，采取了不同的策略；晏婴在辅佐齐灵公、齐庄公和齐景公时，也采用了不同的方法。这并不是随意自我否定，而是因为他们所处的时局不同。既然公卿们已经确定了国家大业的方向，并且建立了持久不衰的基础，希望您不要再考虑那些琐碎、不识大局的言论，也不要被儒家和墨家的争论牵制。”

【原文】

文学曰：“师旷之调五音，不失宫商。圣王之治世，不离仁义。故有改制①之名，无变道之实。上自黄帝，下及三王，莫不明德教，谨庠序，崇仁义，立教化。此百世不易之道也。殷、周因循而昌，秦王变法而亡。《诗》云：‘虽无老成人，尚有典刑。’言法教也。故没而存之②，举而贯之，贯而行之，何更为哉？”

【注释】

①改制：战国秦汉之际儒生方士认为，每一个新兴王朝都要按照五德终始的模式建立一套新王制度，改正朔，易服色，变度制，封禅等，以此上应天命。

②没而存之：旧臣虽死，但旧法得以保存下来。

【翻译】

文学之士说：“师旷调整五音，不能脱离宫音和商音。伟大的君王治理国家，离不开仁和义。所以，尽管朝代更替时会在名义上改变制度，但实际上并未改变根本的王道。从黄帝到三代君王，每一位都强调道德的教化，注重学校教育，推崇仁义，确立教化。这是千百年来都不会改变的原则。殷商和周朝都是遵循这些原则而兴盛的，而秦国因改变这些法则而灭亡。《诗经》上说：‘即便没有了经验丰富的老臣，还有传统的法律。’这里说的是旧法遗教。因此，虽然老臣去世了，但这些法律仍然被保留下来，我们可以继续沿用这些法律，并且在理解之后加以实施，为什么要更改呢？”

【原文】

丞相史曰：“说西施之美无益于容，道尧、舜之德无益于治。今文学不言所为治，而言以治之无功，犹不言耕田之方，美富人之囷仓①也。夫欲粟者务时，欲治者因世。故商君昭然独见存亡不可与世俗同者，为其沮功②而多近也。庸人安其故，而愚者果所闻。故舟车之治，使民三年而后安之。商君之法立，然后民信之。孔子曰：‘可与共学，未可与权。’文学可令扶绳循刻，非所与论道术之外也。”

【注释】

①囷（qūn）仓：贮藏粮食的仓库。圆形的叫“囷”，方形的叫“仓”。

②沮功：败坏功绩。

【翻译】

丞相史说：“喜爱西施的美貌，对自己的容颜并没有什么帮助；称道尧、舜的德行，对国家的治理也没什么帮助。现在的文学之士不讨论如何治理国家，只是空谈治理之无成效，就像不讨论耕作的技巧，只羡慕富人的粮仓一样。想要丰收，就必须把握好耕种的时机；想要治理好国家，就必须顺应时代的变化。因此，商鞅清楚地看到，关于国家兴衰的见解不能与一般俗见相同，这是因为他认为俗见会毁坏功绩，而且大多数人目光短浅。普通人满足于现状，而愚昧的人则坚信他们所听到的。因此，新的舟车制度实施后，百姓需要三年时间才能适应。商鞅的法令一旦确立，百姓才开始相信新的法律。孔子在《论语》中说：‘可以和一些人一起学习，但不能和他们一起通达权变。’对于文学之士，只能让他们按照规矩行事，不适合跟他们讨论书本之外的现实问题。”

【原文】

文学曰：“君子多闻阙疑，述而不作，圣达而谋大，叡智而事寡。是以功成而不隳，名立而不顿。小人智浅而谋大，羸弱而任重，故中道而废，苏秦、商鞅是也。无先王之法，非圣人之道，而因于己，故亡。《易》曰：‘小人处盛位，虽高必崩。不盈其道，不恒其德，而能以善终身，未之有也。是以初登于天，后入于地。’禹之治水也，民知其利，莫不劝其功。商鞅之立法，民知其害，莫不畏其刑。故夏后功立而王，商鞅法行而亡。商鞅有独智之虑，世乏独见之证。文学不足与权当世，亦无负累蒙殃也。”

【翻译】

文学之士说：“君子广泛聆听，对于存疑之处持保留态度，只是阐述而不是自己创作，圣明通达而谋略远大，聪明睿智而举一反三。正因为如此，他才能够完成伟业而不摧毁任何事物，他的好名声也因此确立而不会轻易受挫。相反，那些小人智慧浅薄却想要做大事，身体虚弱却承担重任，所以才半途而废，苏秦和商鞅就是这样的例子。他们不遵循先王之法，诋毁圣人之道，只是任性地按自己的想法行事，最终导致自己的灭亡。《易经》上说：‘小人如果处于高位，即使地位再高，也必然会崩落。不遵循正确的道路，不坚持修养德行，还能得以善终的，从来就没有过。因此，他们一开始可能冲上云霄，但最终都会跌落尘埃。’大禹治理洪水时，百姓都知道这样做的好处，没有人不支持他的工作。而商鞅制定法律时，百姓都知道这样的害处，没有人不害怕他的刑法。因此，大禹治水成功并成为君王，而商鞅刑法施行却导致身亡。你们说商鞅有独到的智慧，但世上却没有证据来支持他有这样独特的见解。文学之士虽然不足以参与当世的权变，但也因此没有遭受连累和不幸。”