【原文】

大夫曰：“七十子躬受圣人之术，有名列于孔子之门，皆诸侯卿相之才，可南面者数人云。政事者冉有、季路，言语宰我、子贡。宰我秉事，有宠于齐，田常①作难，道不行，身死庭中，简公杀于檀台。子路仕卫，孔悝作乱②，不能救君出亡，身菹③于卫；子贡、子皋遁逃，不能死其难。食人之重禄不能更④，处人尊官不能存，何其厚于己而薄于君哉？同门共业，自以为知古今之义，明君臣之礼。或死或亡，二三子殊路，何道之悖也！”

【注释】

①田常（？—前456）：“田”亦作“陈”。春秋时齐国大臣。名常，一作恒。田僖子之子。

②孔悝（kuī）作乱：卫国大夫孔悝与流亡太子蒯聩合谋，攻击卫出公，蒯聩即位，是为卫庄公。

③菹（zū）：亦作“葅”。剁成肉酱。

④更：偿还。

【翻译】

御史大夫桑弘羊说：“孔子的七十个弟子恭敬地受教于圣人的学说，他们的名字都被列在了孔子门下，都有成为诸侯或卿相的才华，可以南面称君的有那么几位。擅长处理政务的，有冉有和季路；擅长言辞的，有宰予和子贡。宰予在齐国掌管政事，深受简公的宠爱，但当田常作乱，他所信奉的王道无法施行，最终在宫中丧命，简公也在檀台上被杀。子路在卫国任职，当孔悝造反时，他未能保护君主逃离，自己也在卫国被剁成肉酱；子贡和子皋在国家危难时刻逃离，不能与国生死共难。他们享受君主的厚赏却未能回报，担任高官却未能保护君主安全，为何对自己如此优待而对君主却如此凉薄？他们都是孔子的门生，一同受业，自认为理解古今的道义，懂得君臣之间的礼仪。然而，面对危难，有的战死，有的逃亡，孔子的弟子们各走各路，他们的行为何其相悖啊！”

【原文】

文学曰：“宋殇公知孔父之贤而不早任，故身死。鲁庄知季有之贤，授之政晚而国乱。卫君近佞远贤，子路居蒲①，孔悝为政。简公不听宰我而漏其谋。是以二君身被放杀，而祸及忠臣。二子者有事而不与其谋，故可以死，可以生，去止其义一也。晏婴不死崔、庆之难，不可谓不义；微子去殷之乱，可谓不仁乎？”

【注释】

①蒲：蒲邑，在河南长垣。子路治理蒲邑，孔子称赞他有三善，即恭敬、忠信、明察。

【翻译】

文学之士说：“宋国的殇公知晓孔父的才能，却迟迟不用他，结果导致自己被杀。鲁国的庄公虽然知道季友有才，但是让他掌权太晚，结果国家陷入混乱。卫国的君主接近奸佞，疏远贤臣，子路只能任蒲邑大夫，孔悝却在朝中执政。齐国的简公不采纳宰予的建议，反而泄露了他的计谋。因此，卫国的君主被迫流亡，齐国的简公被杀，灾祸也殃及忠臣子路和宰予。子贡和子羔两人没有参与谋划，所以他们可以选择为保全节操而死，也可以选择活下来，无论留下还是离开，他们的行为都是符合道义的。晏婴没有在崔杼和庆封的叛乱中丧命，这不能说他不义；微子逃避殷国的乱局，可以说他不仁吗？”

【原文】

大夫曰：“至美素璞，物莫能饰也。至贤保真，伪文莫能增也。故金玉不琢，美珠不画。今仲由、冉求无檀、柘之材①，隋、和之璞，而强文之，譬若雕朽木而砺 刀②，饰嫫母③画土人也。被以五色，斐然成章，及遭行潦流波，则沮矣。夫重怀古道，枕籍④《诗》《书》，危不能安，乱不能治，邮里逐鸡，鸡亦无党也？”

【注释】

①檀、柘之材：比喻优秀人才。檀、柘，两种良木。

② （qiān）刀：铅质的刀，言其不锋利。比喻才力微弱，有鄙视或自谦之意。 ，通“铅”。

③嫫（mó）母：古之丑妇，传说为黄帝妃。

④枕籍：枕头与垫席。引申为沉溺、埋头。

【翻译】

御史大夫桑弘羊说：“最美的璞玉，没什么东西能够再装饰。最贤的本性，没有什么虚饰能再增色。因此，金玉不需要雕琢，美珠不需要涂饰。现在的仲由和冉求，并非檀木、柘木那样的栋梁之材，也不是隋侯珠或和氏璧那样的璞玉，但你们却硬要对他们进行文饰，这就像在雕刻腐朽的木头、磨砺铅刀，装扮丑陋的嫫母、涂画泥塑的人物一样。虽然涂上了五彩斑斓的颜色，看起来似乎章法分明，但一旦遇到水流冲刷，就会被破坏。你们深深怀念传统的治国正道，沉迷于古代经典《诗经》和《尚书》，面对危机却无法带来安宁，面对混乱却无法恢复秩序，就如同邻里之间的鸡在被追逐时，难道就找不到自己的家吗？”

【原文】

文学曰：“非学无以治身，非礼无以辅德。和氏之璞，天下之美宝也，待 诸①之工而后明。毛嫱②，天下之姣人也，待香泽脂粉而后容。周公，天下之至圣人也，待贤师学问而后通。今齐世庸士之人，不好学问，专以己之愚而荷负巨任，若无楫舳③，济江海而遭大风，漂没于百仞之渊，东流无崖之川，安得沮而止乎？”

【注释】

① （jiān）诸：治玉用的石。

②毛嫱（qiáng）：春秋时期越国的美女。

③舳（zhú）：舵。

【翻译】

文学之士说：“不学习，就不能修养自身；无礼仪，就不能辅助德行。和氏璞石，是世间的珍宝，必须经过玉匠的加工才能显现其价值。毛嫱，世间的佳丽，必须涂抹香泽脂粉才能展现她的美貌。周公，世间最圣明的人，也需要贤明老师的教导才能成为博学之士。现今俗世中那些平庸之辈却不愿学习，只是凭借自己的愚昧来承担重大的责任，就像没有桨和舵的船，在渡过江海时遇到大风，要么沉没在深不见底的深渊，要么漂流到无边无际的大海，怎么可能只是毁坏而已呢？”

【原文】

大夫曰：“性有刚柔，形有好恶，圣人能因而不能改。孔子外变二三子之服，而不能革其心。故子路解长剑，去危冠，屈节于夫子之门，然摄齐①师友，行行尔，鄙心犹存。宰予昼寝，欲损三年之丧。孔子曰：‘粪土之墙，不可杇也。’‘若由不得其死然。’故内无其质而外学其文，虽有贤师良友，若画脂②镂冰，费日损功。故良师不能饰戚施，香泽不能化嫫母也。”

【注释】

①摄齐（zī）：齐，衣服的下边。谓提起衣服升堂，以防脚踏衣服下边，倾跌失礼。

②画脂：在油脂上绘画。

【翻译】

御史大夫桑弘羊说：“人的性情有刚强和柔和之分，外貌有俊美和丑陋之别，即使是圣人也只能顺应这些天性，而无法去改变它们。孔子虽然改变了他弟子们的外在装束，但无法转变他们内心的本性。因此，子路虽然卸下了他的长剑，摘掉了高高的帽冠，在孔子的门前低头弯腰，但在他提起衣服下摆施礼时，仍不免流露出他刚毅的本性，内心粗野依旧。宰予在白天睡觉，想要缩短三年的丧期。孔子说：‘用粪土筑成的墙是无法涂抹上漆的。’‘像仲由这样的人，是不会有好下场的。’所以，如果一个人内在没有那样的品质，只是外在学习一些文饰，即便有贤明的老师和优秀的朋友，也如同在油脂上作画、在冰上雕刻，最终只是浪费时光，徒劳无功。因此，即使是好的老师也无法掩饰驼背的缺陷，香泽脂粉也无法美化丑陋的嫫母。”

【原文】

文学曰：“西子①蒙以不洁，鄙夫掩鼻；恶人盛饰，可以宗祀上帝。使二人不涉圣人之门，不免为穷夫，安得卿大夫之名？故砥所以致于刃，学所以尽其才也。孔子曰：‘觚②不觚，觚哉，觚哉！’故人事加则为宗庙器，否则斯养之爨材③。干、越之铤④不厉，匹夫贱之；工人施巧，人主服而朝也。夫丑者自以为姣，故饰；愚者自以为知，故不学。观笑在己而不自知，不好用人，自是之过也。”

【注释】

①西子：西施。春秋末越国苎萝（今浙江诸暨南）人，姓施。以貌美著称。夫椒之战越国失败后，由越王勾践献于吴王夫差，成为夫差最宠爱的妃子。传说吴亡后，与范蠡入五湖而去，不知所终。

②觚（gū）：中国古代酒器。青铜制。喇叭形口，细腰，高圈足。盛行于商代和西周初期。陶制者多为明器。

③爨（cuàn）材：烧火的柴火。

④铤（dìng）：未经冶铸的铜铁。

【翻译】

文学之士说：“西施沾染了污秽的东西，粗俗之人也会掩住鼻子走开；而那些长相丑陋的人，只要装饰华丽，也能参与对神的祭拜。如果子路和宰予没有跟随孔子学习，他们也不免是贫穷之人，怎么能得到卿大夫的名位呢？所以，磨石是用来磨砺刀剑锋刃的，学习则是用来充分发掘一个人的才能的。孔子说：‘觚不像觚的样子，还叫觚吗，还叫觚吗？’因此，木头经过工匠的加工便成为祭祀祖宗的礼器，否则就只能是奴仆煮饭的柴火。吴国和越国未经打磨的剑，普通人都看不上；但是，当工匠施以巧妙的工艺，连君主都会佩戴它参加朝会。那些长相不佳的人自认为美丽，因此会精心打扮；那些愚笨的人自认为聪明，因此不愿意学习。旁人看了会发笑，但他们自己却不自知，不愿意任用他人，这正是自以为是的过错。”