【原文】

大夫曰：“古者，经井田，制廛里①，丈夫治其田畴，女子治其麻枲，无旷地，无游人。故非商工不得食于利末，非良农不得食于收获，非执政不得食于官爵。今儒者释耒耜而学不验之语，旷日弥久，而无益于治，往来浮游②，不耕而食，不蚕而衣，巧伪良民，以夺农妨政，此亦当世之所患也。”

【注释】

①廛（chán）里：古代城市中住宅的通称。廛，古代城市平民的房地。

②浮游：游手好闲。

【翻译】

御史大夫桑弘羊说：“古时候，人们经营井田，划定住宅，男人负责耕作土地，女人负责纺织麻布，没有荒废的土地，也没有闲散的百姓。因此，如果不从事商业和手工业，就不能靠经营工商业的收益来生活；如果不是擅长耕种的农民，就不能靠收获的粮食来生活；如果不是掌握政府权力的官员，就不能靠俸禄来生活。但现在的儒生们放弃了农具，专注于学习那些不切实际的道理，花费了大量时间，却对国家的治理没有任何帮助。他们往来游荡，不去耕种却有饭吃，不去养蚕却有衣穿，用巧言欺骗善良的百姓，干扰农业生产，妨碍政府的运作，这也是当今社会的忧患呀。”

【原文】

文学曰：“禹慼①洪水，身亲其劳，泽行路宿，过门不入。当此之时，簪堕不掇，冠挂不顾，而暇耕乎？孔子曰：‘诗人疾之不能默，丘疾之不能伏。’是以东西南北七十说而不用，然后退而修王道，作《春秋》，垂之万载之后，天下折中焉，岂与匹夫匹妇耕织同哉！《传》曰：‘君子当时不动，而民无观也。’故非君子莫治小人②，非小人无以养君子，不当耕织为匹夫匹妇也。君子耕而不学，则乱之道也。”

【注释】

①慼（qī）：忧虑。

②小人：指被统治的劳动者。

【翻译】

文学之士说：“大禹忧心洪水，亲自投入治水的辛勤工作，在水泽中行走，在道路旁过夜，路过自己的家门也不进。在那个时候，即使头上的发簪掉落也无暇捡起，头冠被树枝挂住也无暇顾及，更别说有闲暇去耕作了！孔子说：‘诗人心有痛恨无法沉默，我孔丘心有痛恨也无法隐忍不发。’因此，他奔波于四方，向七十个国君陈述自己的见解，却未被采纳。之后，他回到鲁国，专心致志地阐述王道，撰写《春秋》，该书流传至千秋万代，成为世人讨论六艺时判断是非的准则，这怎能与普通百姓的耕作和纺织相提并论呢？《传》说：‘君子这个时候不行动，民众就无从观察。’因此，没有君子就无法整治小人，没有小人就无法培养君子。君子只耕作而不学习儒家学说，那是导致社会混乱的歧路。”

【原文】

大夫曰：“文学言治尚于唐、虞，言义高于秋天，有华言矣，未见其实也。昔鲁穆公之时，公仪为相，子思、子柳为之卿，然北削于齐，以泗为境，南畏楚人，西宾秦国。孟轲居梁，兵折于齐①，上将军死，而太子虏，西败于秦，地夺壤削，亡河内、河外。夫仲尼之门，七十子之徒，去父母，捐②室家，负荷而随孔子，不耕而学，乱乃愈滋。故玉屑满箧，不为有宝；诗书负笈，不为有道。要在安国家，利人民，不苟繁文众辞而已。”

【注释】

①兵折于齐：公元前341年，魏国与齐国在马陵相遇，齐国用孙膑减灶之计大败魏军，魏将庞涓被迫自杀，太子申被俘。

②捐：舍弃。

【翻译】

御史大夫桑弘羊说：“文学之士所言的治国之道崇尚唐、虞两代，所说的道义高过了秋天澄澈的天空，但这些都只是华而不实的言语，尚未看到实际成效。以前鲁穆公在位时，公仪休担任宰相，子思和子柳担任他的大臣，但鲁国的北方被齐国侵夺，以泗水为北界，而向南畏惧楚国，向西服从秦国。孟轲在魏国的梁都时，魏军打仗败给了齐国，主将庞涓战死，太子申被俘；在西面，魏军败给了秦国，领土被削夺，丢了河内、河外的土地。孔子的弟子，七十人之众，他们离开了父母，抛弃了家人，背负着书籍跟随孔子，不务农耕而专心学习，结果社会混乱更加严重了。所以，即使宝箱里满是珠玉，也不能算是拥有宝物；肩负着满箱诗书，也不能算是拥有道义。最重要的是稳定国家，造福人民，而不仅仅是随随便便地讲些繁冗的言辞。”

【原文】

文学曰：“虞不用百里奚之谋而灭，秦穆用之以至霸焉。夫不用贤则亡，而不削何可得乎？孟子适梁，惠王问利，答以仁义。趣舍①不合，是以不用而去，怀宝而无语。故有粟不食，无益于饥；睹贤不用，无益于削。纣之时，内有微、箕二子，外有胶鬲②、棘子，故其不能存。夫言而不用，谏而不听，虽贤，恶得有益于治也？”

【注释】

①趣舍：亦作“取舍”“趋舍”。进取或退止。

②胶鬲（gé）：人名。殷末贤人。生卒年不详。初隐于商贩鱼卖盐，文王举以为商纣王大臣。

【翻译】

文学之士说：“虞国因未采纳百里奚的智谋而遭到灭亡，而秦穆公却因为使用他的智谋而成为霸主。不任用贤才，国家便会灭亡，又怎么可能不被削割领土呢？孟子到了魏国，魏惠王询问他能带来什么好处，孟子的回答是‘仁义’。由于取舍的理念不合，所以孟子因建议未被采纳而离开，怀揣治国良策却无处言说。就像有粮食却不吃，对解决饥饿并无帮助；见到贤人却不任用，对挽回领土损失也无益。在殷纣王的时代，宗亲大臣中有微子和箕子这样的贤臣，朝廷上有胶鬲和棘子这样的忠良，但由于他们的忠告未被采纳，所以王朝最终无法存续。忠言不被采纳，忠告不被听取，即便有贤者，又怎么能对国家治理有所帮助呢？”

【原文】

大夫曰：“橘柚生于江南，而民皆甘之于口，味同也；好音生于郑、卫，而人皆乐之于耳，声同①也。越人子臧、戎人由余，待译而后通，而并显齐、秦，人之心于善恶同也。故曾子倚山而吟，山鸟下翔；师旷鼓琴，百兽率舞。未有善而不合、诚而不应者也。意未诚与？何故言而不见从，行而不合也？”

【注释】

①声同：听觉相同。

【翻译】

御史大夫桑弘羊说：“橘与柚出产于江南，人们都觉得它们吃起来甘甜，这是因为大家的味觉是一致的。悦耳的乐曲源自郑国和卫国，人们都觉得它们听起来悦耳，这是因为大家对声音的感受相同。越国的子臧和西戎的由余，他们需要翻译才能沟通，但他们最终都在齐国和秦国显贵，这是因为人们对于善与恶的判断是一致的。所以，曾子靠着山吟诵诗歌，山中的鸟儿都飞来聆听；师旷击打琴弦，各种动物都随之起舞。从未有过行善不被接纳、真诚不被回应的。是心意不够真诚吗？为何言辞不被听从、行为不被人接受呢？”

【原文】

文学曰：“扁鹊不能治不受针药之疾，贤圣不能正不食谏诤之君。故桀有关龙逢而夏亡，纣有三仁①而商灭，故不患无由余、子臧之论，患无桓、穆之听耳。是以孔子东西无所遇，屈原放逐于楚国也。故曰：‘直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？’此所以言而不见从，行而不得合者也。”

【注释】

①纣有三仁：指比干、箕子、微子。语出《论语·微子》。

【翻译】

文学之士说：“扁鹊无法医治那些对针灸和药物无效的病症，圣贤也无法矫正那些不愿接受忠告和劝诫的君主。因此，尽管夏桀有忠臣关龙逢在身边，夏朝还是没能免于亡国；纣王虽然有比干、箕子、微子这三个仁人，但商朝最终还是灭亡了。所以，我们不担心没有由余和子臧那样的思想主张，我们担心的是没有齐桓公、秦穆公那样从善如流的君主。所以，孔子东奔西走，无处安身，屈原在楚国被迫流放。因此有人说：‘如果你遵循正道去侍奉他人，去哪里不是一次又一次地被贬黜？如果你罔顾正道去侍奉他人，又何必离开自己父母所在的国家呢？’这就是儒生的话没人听、行为也不被接纳的原因。”

【原文】

大夫曰：“歌者不期于利声，而贵在中节①；论者不期于丽辞，而务在事实。善声而不知转，未可为能歌也；善言而不知变，未可谓能说也。持规而非矩，执准而非绳，通一孔②，晓一理，而不知权衡，以所不睹不信人，若蝉之不知雪，坚据古文以应当世，犹辰参③之错，胶柱而调瑟④，固而难合矣。孔子所以不用于世，而孟轲见贱于诸侯也。”

【注释】

①中节：合于节拍。

②一孔：一孔之见，指狭隘的见解。

③辰参：指心宿和参宿。两星宿此出彼没，永不相逢。喻人之分离不得相见。

④胶柱而调瑟：柱，瑟上短木，用以张弦并调节声音。柱被粘住，音调就不能调节。比喻固执拘泥，不知变通。

【翻译】

御史大夫桑弘羊说：“唱歌的人不追求尖厉的声音，而注重旋律和节奏的和谐；辩论的人不追求华丽的言辞，而注重于陈述事实。声音虽美但不懂得变换旋律，那不能称其为善唱；言辞虽好但不懂得变通，那也不能称其为善辩。就像持着圆规却否认直尺的作用，拿着水平仪却否认绳墨的作用，只有一孔之见，只知道一种道理，而不懂得根据情况做出权衡，因为没有目睹就不相信别人，就像蝉不知冬天的雪一样，固执地用古文来应对现今的世界，就像辰星和参星永远不会相遇一样，用胶水固定的琴柱来调整琴弦，自然难以和谐。这就是孔子在当时不被诸侯所用，而孟轲在诸侯那里受到轻视的原因。”

【原文】

文学曰：“日月之光，而盲者不能见，雷电之声，而聋人不能闻。夫为不知音者言，若语于喑①聋，何特蝉之不知重雪耶？夫以伊尹之智，太公之贤，而不能开辞于桀、纣，非说者非，听者过也。是以荆和抱璞而泣血，曰：‘安得良工而剖之！’屈原行吟泽畔，曰：‘安得皋陶②而察之！’夫人君莫不欲求贤以自辅，任能以治国，然牵于流说，惑于道谀，是以贤圣蔽掩，而谗佞用事，以此亡国破家，而贤士饥于岩穴也。昔赵高无过人之志，而居万人之位，是以倾覆秦国而祸殃其宗，尽失其瑟，何胶柱之调也？”

【注释】

①喑（yīn）：哑。

②皋陶：亦作“咎繇”。传说中东夷族的首领。偃姓。相传曾被舜任为掌管刑法的官，后被禹选为继承人，早死未继位。春秋时英、六等国之君即其后裔。

【翻译】

文学之士说：“日月的光辉，盲人是看不见的；雷电的轰鸣，聋人是听不到的。对那些不懂音乐的人讲解音乐，就像对聋哑人说话一样，岂止是夏蝉不知道冬天的大雪呢？凭借伊尹的智慧、姜太公的贤能，却无法向桀王和纣王进言，这不是说者的不是，而是听者的过错。因此，卞和抱着未开的玉石在荆山下泣血，说：‘哪里找一个好的工匠来剖开它！’屈原在湖边吟诗，说：‘哪里找一个像皋陶那样的法官来体察我的冤情！’每一个君主都希望找到贤人来辅佐自己，任用有能力的人来治理国家，但他们往往被没有根据的言语所牵制，被阿谀奉承所迷惑，因此真正的圣贤被掩藏，而那些造谣和谄媚的小人却掌握了大权，因此导致国家灭亡、家族破落，而贤人却在山洞中挨饿。从前赵高并没有超越常人的志向，却占据了高高在上的地位，所以导致秦国的覆灭以及他自己家族的灾殃。琴瑟全都丢了，还有什么胶柱可调整呢？”

【原文】

大夫曰：“所谓文学高第①者，智略能明先王之术，而姿质②足以履行其道。故居则为人师，用则为世法。今文学言治则称尧、舜，道行则言孔、墨，授之政则不达，怀古道而不能行，言直而行枉，道是而情非，衣冠有以殊于乡曲③，而实无以异于凡人。诸生所谓中直者，遭时蒙幸，备数④适然耳，殆非明举e所谓，固未可与论治也。”

【注释】

①高第：谓弟子中才学优良者。

②姿质：通“资质”，谓人的天资、禀赋。

③乡曲：乡里。亦指穷乡僻壤。因偏处一隅，故称“乡曲”。

④备数：充数。多作谦辞。

⑤明举：指汉昭帝诏举贤良文学。

【翻译】

御史大夫桑弘羊说：“所谓文学高才，其智谋要能够了解古代帝王治理国家的方法，并且其资质要足以践行古代帝王的治国之道。因此，他在家中可以作为别人的导师，在朝中则可以作为世人的典范。但现在的文学之士讨论治国就说尧、舜如何如何，谈到实行政策就提孔子和墨子如何如何，一旦安排他们处理政务，他们就搞不清楚状况，怀念古人的治国之道却无法实行，说得头头是道却做得一塌糊涂，口头上说是这样，可实际情况却又是另一回事，衣着打扮与乡里百姓不同，但本质上跟平常人没什么不同。诸位儒生所谓的因符合标准被选中，其实是因为幸运地赶上时机，出于偶然来凑数罢了，恐怕并不符合皇上诏令所说的公开选拔的标准，本就不能与你们讨论如何治理国家。”

【原文】

文学曰：“天设三光①以照记，天子立公卿以明治。故曰：公卿者，四海之表仪，神化之丹青②也。上有辅明主之任，下有遂圣化之事，和阴阳，调四时，安众庶，育群生，使百姓辑睦，无怨思之色，四夷顺德，无叛逆之忧，此公卿之职，而贤者之所务也。若伊尹、周、召三公之才，太颠、闳夭③九卿之人。文学不中圣主之明举，今之执政，亦未能称盛德也。”

【原文】

大夫不说，作色不应也。

【注释】

①三光：指日、月、星。

②丹青：中国古代绘画常用朱红、青色，故称画为“丹青”。此处引申为榜样。

③闳夭（hóng yāo）：西周初大臣。闳氏，名夭。与散宜生、太颠等同辅周文王、周武王。

【翻译】

文学之士说：“上天创造日、月、星三光来照耀大地，天子设立公卿来明晰治国之道。所以说，公卿就是天下的表率，是神灵教化的榜样。他们对上有辅助明君的责任，对下有推行圣人教化的事业，平衡阴阳，调节四季，安定百姓，抚育众生，让人们和谐相处，没有怨恨的情绪，让边疆的民族也遵循朝廷的德化教育，免去反叛的担忧。这是公卿的责任，也是有德之人追求的目标。他们应当具备伊尹、周公、召公那样的三公之才，太颠、闳夭那样的九卿之德。文学之士如果没有达到圣明君主的选拔标准，那么现在的执政者，也不能被认为是道德高尚的人吧。”

御史大夫桑弘羊不悦，神情严肃，未作回应。

【原文】

文学曰：“朝无忠臣者政暗，大夫无直士者位危。任座正言君之过，文侯改言行，称为贤君。袁盎面刺绛侯①之骄矜，卒得其庆②。故触死亡以干主之过者，忠臣也；犯颜以匡公卿之失者，直士也。鄙人不能巷言面违。方今入谷之教令，张而不施，食禄多非其人，以妨农商工，市井之利，未归于民，民望不塞也。且夫帝王之道，多堕坏而不修，《诗》云：‘济济多士③。’意者诚任用其计，非苟陈虚言而已。”

【注释】

①绛侯：周勃（？—前169），西汉初大臣。沛县（今属江苏）人。早年织薄曲（蚕具）为生，并充当丧事中的吹箫乐人。秦末从刘邦起义，以军功为将军，封“绛侯”。

②庆：吉庆，指袁盎说汉文帝释放周勃。

③济济多士：形容有才能的人很多。

【翻译】

文学之士说：“如果朝廷没有忠诚的臣子，政治就会变得昏沉不明；如果大夫周围没有敢于直言的士人，他的地位就会变得岌岌可危。任座曾经直言不讳地指出君主的错误，文侯听从了他的建议，改正了自己的行为，因此被誉为贤明的君主。袁盎曾经当面指责绛侯周勃的傲慢，周勃最终得到他保释的福庆。所以，那些不惜生命去指出君主错误的是忠诚的臣子，那些敢于冒犯尊严去纠正公卿失误的是正直的士人。我们不能当面赞成，在背地里议论。目前朝廷实施‘入谷’政策，紧抓不放，领取俸禄的官员很多都不称职，这阻碍了农业、工商业和手工业的发展，市场上的官营财利也没有回到百姓手中，百姓的不满情绪持续不断。而且，帝王之道已经大多数被破坏，未得到整治，《诗经》上说：‘英才济济。’意思是，应该真正地采纳贤士的计策，而不仅仅随意地说些空话。”