【原文】

大夫曰：“余结发束脩①，年十三，幸得宿卫，给事辇毂②之下，以至卿大夫之位，获禄受赐，六十有余年矣。车马衣服之用，妻子仆养之费，量入为出，俭节以居之，奉禄赏赐，一二筹策之，积浸以致富成业。故分土若一，贤者能守之；分财若一，智者能筹之。夫白圭③之废著，子贡之三至千金，岂必赖之民哉？运之六寸④，转之息耗，取之贵贱之间耳！”

【注释】

①束脩（xiū）：脩，干肉。十条干肉为束脩。指学生入学致送教师的礼物。

②辇（niǎn）毂：皇帝的车舆，代指皇帝。

③白圭：战国时周人，与魏文侯同时。主张采用“人弃我取，人取我与”的办法经商，谷成熟时收进粮食，出售丝、漆；茧出产时收进帛、絮，出售粮食。认为经商必须掌握时机，运用智谋，犹如孙吴用兵、商鞅行法。

④六寸：指六寸长的算筹。

【翻译】

御史大夫桑弘羊说：“我束发拜师求学，十三岁时有幸被选为宫廷警卫，在皇帝近旁供职，逐渐晋升至卿大夫之位，领取俸禄，蒙受赏赐，至今已有六十多年了。车马、衣物的花销，家人仆役的开支，都是量入为出，过着节俭的生活。所得俸禄和赏赐，都是一点一滴地谋划安排，逐渐积累才富起来，成了一份家业。因此，分到的土地也是一样，只有贤明的人才守得住；分到的财富也是一样，只有有智慧的人才能安排好。白圭之所以贱买贵卖，子贡三次拥有一千金，难道完全是靠剥削百姓得来的吗？他们只是精于算计，在利息消耗中运转，在物品高价与低价之间获利罢了！”

【原文】

文学曰：“古者，事业不二，利禄不兼，然诸业不相远，而贫富不相悬也。夫乘爵禄以谦让①者，名不可胜举也；因权势以求利者，入不可胜数也。食湖池，管山海，刍荛②者不能与之争泽，商贾不能与之争利。子贡以布衣致之，而孔子非之，况以势位求之者乎？故古者大夫思其仁义以充其位，不为权利以充其私也。”

【注释】

①乘爵禄以谦让：处于高官厚禄的地位而懂得谦让。

②刍荛（ráo）：割草打柴的人。

【翻译】

文学之士说：“古时候，不能同时从事两种事业，经商所得的利润与做官所得的俸禄不能兼得。这样一来，各行各业的收入相差不会太多，贫富之间的差距也不会太悬殊。那些在高位享受厚禄而且懂得谦让的人，他们的美名举不胜举；而那些凭借权势谋求私利的人，他们的收入则数之不尽。他们占据湖泊和沼泽，垄断山林海域的财富，割草打柴的百姓无法与他们争夺一丝利益，商贾也无法与他们争夺财利。子贡靠着布衣平民的身份致富，孔子都责怪他，更不用说那些凭借权势地位来谋求私利的人了！所以，古代的大夫想以仁义来充实自己的官位，而不是为了私利填满自己的口袋。”

【原文】

大夫曰：“山岳有饶，然后百姓赡焉。河、海有润，然后民取足焉。夫寻常之污①，不能溉陂泽②，丘阜之木，不能成宫室。小不能苞大，少不能赡多。未有不能自足而能足人者也。未有不能自治而能治人者也。故善为人者，能自为者也，善治人者，能自治者也。文学不能治内，安能理外乎？”

【注释】

①污：池塘。

②陂（bēi）泽：湖泽。

【翻译】

御史大夫桑弘羊说：“山岳物产丰饶，然后百姓就能富足。河、海物产丰富，然后百姓就能充分获取。寻常的小池塘的水无法灌注大湖泽，小土丘上的树无法建造成帝王的宫殿。小的不能包纳大的，少的不能供养多的。从来没有不能自给自足却能满足他人的人，也从来没有不能自我管理却能管理好他人的人。所以，善于为他人办事的人，也能为自己办好事；善于管理他人的人，也能管理好自己。你们连自己都管理不好，又怎么管理得了外在的事务呢？”

【原文】

文学曰：“行远道者假于车，济江海者因于舟。故贤士之立功成名，因于资而假物者也。公输子能因人主之材木，以构宫室台榭，而不能自为专屋狭庐①，材不足也。欧冶能因国君之铜铁，以为金炉大钟，而不能自为壶鼎盘杅②，无其用也。君子能因人主之正朝，以和百姓，润众庶，而不能自饶其家，势不便也。故舜耕历山，恩不及州里，太公屠牛于朝歌③，利不及妻子，及其见用，恩流八荒④，德溢四海。故舜假之尧，太公因之周，君子能修身以假道者，不能枉道而假财也。”

【注释】

①专屋狭庐：狭小简陋的房屋。

②杅（yú）：盛汤浆或食物的器皿。

③朝歌：古都邑名。在今河南淇县。商代帝乙、帝辛（纣）的别都。周武王封康叔为卫侯，项羽封司马卭（qióng）为殷王，皆都于此。

④八荒：八方荒远之地。

【翻译】

文学之士说：“走远道的人需要借助车辆，渡江海的人需要依靠船只。所以，贤士建立功业、成就名声，需要依赖和借助外界的资源和东西。鲁班能用君主提供的木材建造宫殿台榭，却不能为自己建造狭小简陋的房屋，因为木材不够。欧冶子能用国君提供的铜铁铸造铜炉大钟，却不能为自己铸造壶鼎盘盆，因为他没有这些材料。君子能借助君主的政策来协调百姓，施惠众民，却不能使自己的家庭富足，因为情势不允许。所以，舜在历山务农，恩惠未及本乡本土；姜太公在朝歌宰牛，好处未及妻儿。等到他们得到重用，恩泽传布八方，德泽充满四海。所以，舜借助尧帝，姜太公依靠周王。君子可以借助道义修身，但不能违背道义去借助钱财。”

【原文】

大夫曰：“道悬于天，物布于地，智者以衍，愚者以困。子贡以著积显于诸侯，陶朱公以货殖尊于当世。富者交焉，贫者赡焉。故上自人君，下及布衣之士，莫不戴其德，称其仁。原宪、孔急①，当世被饥寒之患，颜回屡空于穷巷，当此之时，迫于窟穴，拘于缊袍②，虽欲假财信③奸佞，亦不能也。”

【注释】

①孔急：指孔伋（jí）（前483—前402），字子思，战国初儒家学者。孔子之孙。相传曾受业于曾子。把儒家的道德观念“诚”说成是世界的本原——“诚者，物之终始。不诚无物”（《中庸》）。以“中庸”为其学说的核心。

②缊（yùn）袍：用乱麻旧棉絮做的袍子，古为贫者所服。

③信：通“伸”，施展。

【翻译】

御史大夫桑弘羊说：“道理悬挂在天空，万物散布于大地，聪明的人因此富足，而愚蠢的人则因此贫困。子贡因为囤积财货而在诸侯之间显露声名，陶朱公则因为经商营利而在当世备受尊崇。富有者与他们交往，贫穷者得到他们的帮助。所以，上到国君，下到布衣百姓，无不对他们感恩戴德，称赞他们的仁德。原宪、孔伋，在他们那个时代饱受饥寒之苦，颜回在简陋的巷子屡屡陷入穷困。在那个时候，他们不得不居住在简陋的土屋里，拘谨地穿着破烂的衣服，即便想借助金钱施展奸滑谄媚的手段，也是办不到的。”

【原文】

文学曰：“孔子云：‘富而可求，虽执鞭之事，吾亦为之；如不可求，从吾所好。’君子求义，非苟富也。故刺子贡不受命而货殖焉。君子遭时则富且贵，不遇，退而乐道。不以利累己，故不违义而妄取。隐居修节，不欲妨行，故不毁名而趋势。虽付之以韩、魏之家，非其志，则不居也。富贵不能荣，谤毁不能伤也。故原宪之缊袍，贤于季孙之狐貉，赵宣孟①之鱼飧，甘于智伯②之刍豢，子思之银佩，美于虞公之垂棘③。魏文侯轼段干木④之闾，非以其有势也；晋文公见韩庆，下车而趋，非以其多财，以其富于仁，充于德也。故贵何必财，亦仁义而已矣！”

【注释】

①赵宣孟：赵盾（？—前602）。春秋时晋国执政。赵衰之子。晋襄公七年（前621），为中军帅，掌握国政。

②智伯（？—前453）：春秋战国之际晋国四卿之一。

③垂棘：古地名。春秋晋地，在今山西长治市潞城区北，以出美玉著称。

④段干木：战国时魏国人。姓段干，名木。曾求学于子夏，修业行道，名声甚高。因魏成子推荐，魏文侯加以礼敬，给予爵禄官职，均推辞不受。文侯乘车过他的住所门口，必伏轼致敬。

【翻译】

文学之士说：“孔子说：‘如果富贵值得追求，即便做拿着鞭子驾车的工作，我也会去做；如果不值得追求，那就做我所喜爱的事情。’君子追求的是道义，而不是随随便便追求富贵。所以，孔子批评子贡不守本分而去经商做生意。君子遇到时运就能获得富贵，若遇不到，就退隐享受清贫，快乐追求道义。不因为私利而拖累自己，所以就不会违背道义，在未经认可的情况下擅自取用。隐居修行，不愿妨害自身的品行，所以不会为了追求权势而损害名誉。就算有人给予你韩、魏之财，若不符合志向，你也不会接受。富贵不能让他感到光荣，谤言攻击也不能伤害他。因此：原宪破烂的长袍，比季孙氏的狐貉皮袍更为珍贵；赵盾简朴的鱼饭，比智伯的肉食还要甜美；子思的白银配饰，比虞公的垂棘玉饰更为美丽动人。魏文侯经过段干木家的街巷，用手扶着车厢前的横木表示尊重，不是因为段干木的权势；晋文公见到韩庆，下车快走去迎接，不是因为韩庆钱财多，而是因为他富有仁义，德行充盈。所以说，尊贵哪里需要什么财富，只要有仁义就可以了！”