【原文】

大夫曰：“文学言：‘天下不平，庶国不宁，明王之忧也。’故王者之于天下，犹一室之中也，有一人不得其所，则谓之不乐。故民流溺①而弗救，非惠君也。国家有难而不忧，非忠臣也。夫守节死难者，人臣之职也；衣食饥寒者，慈父之道也。今子弟远劳于外，人主为之夙夜不宁，群臣尽力毕议，册滋国用②。故少府丞令请建酒榷，以赡边，给战士，拯民于难也。为人父兄者，岂可以已乎！内省衣食以恤在外者，犹未足，今又欲罢诸用③，减奉边之费，未可为慈父贤兄也。”

【注释】

①流溺：受到水淹，比喻处于水深火热之中。

②国用：指国家财政收入。

③罢诸用：指废除盐铁官营、酒类专卖、均输平准。

【翻译】

御史大夫桑弘羊说：“正如你们文学之士所言：‘天下不太平，百姓与诸侯都不得安宁，这是圣明的君王所忧虑的。’因此君王对于天下民众来说，就如同是一个家庭里的家长，只要家里有一个人得不到很好的安置，君王就会为此闷闷不乐。因此，如果民众处于水深火热之中而不去拯救，就不能算仁爱之君。国家有困难而不感到忧虑，就不能算是忠义之臣。坚守气节，为国殉难，是做一个臣子的职责。给饥寒的人提供衣食，这是做一个慈父的道理。现在，将士们在遥远的边塞劳苦征战，陛下也为此日夜不宁，群臣们尽心地提供建议，策划增加国家财政收入的办法。所以少府丞令才请求设立酒类专卖，以便补充边境的开支，供给边防的将士，拯救灾难中的民众。作为百姓的父兄，怎么还能要求废除这些政令呢！我们在内地节衣缩食以供给边疆的战士尚且不够，如今你们又要废除盐铁官营、酒类专卖、均输平准这些政策，减少边境费用的供给，这不是一个慈父贤兄应该做的啊。”

【原文】

文学曰：“周之季末，天子微弱，诸侯力政，故国君不安，谋臣奔驰。何者？敌国众而社稷危也。今九州①同域，天下一统，陛下优游岩廊②，览群臣极言至论，内咏《雅》《颂》，外鸣和銮③，纯德粲然，并于唐、虞，功烈流于子孙。夫蛮、貊之人，不食之地，何足以烦虑，而有战国之忧哉？若陛下不弃，加之以德，施之以惠，北夷必内向，款塞④自至，然后以为胡制于外臣，即匈奴没齿⑤不食其所用矣。”

【注释】

①九州：《尚书·禹贡》载禹治水成功之后，将中国划分为九州——冀州、兖州、青州、徐州、扬州、荆州、豫州、梁州、雍州。

②岩廊：高峻的廊庑，借指朝廷。

③和銮：同“和鸾”，古代车上的铃铛。挂在车前横木（轼）上的称“和”，挂在车架（衡）上的称“鸾”。

④款塞：叩塞门，谓外族前来通好。塞，边关。

⑤没齿：指老年。

【翻译】

文学之士说：“周朝后期，天子力量衰微，诸侯之间互相以武力征讨，所以各国君主都为之不安，各种谋臣也纷纷奔走游说。这是为什么呢？因为那时候敌国众多，而且天下社稷非常危险。可是如今九州均在同一个中国，天下一统，陛下可以在宫殿内悠闲自在，批阅群臣言辞恳切的奏章，在宫内吟咏《雅》《颂》，在宫外有銮驾上的铃铛和鸣，皇帝的美德光辉灿烂，可与唐尧、虞舜齐名，伟大的功业流芳后世。而那些落后的蛮荒异族，地处遥远的不毛之地，有什么值得烦恼和焦虑，而产生像周朝之后的战国时代那样的担忧呢？如果陛下不想抛弃他们，那就赐予恩德，施加仁惠，这样匈奴一定会内向中国，敲开塞门，自己来朝归附。然后还用他们原来的匈奴的制度，把他们当作塞外番臣那样加以控制，这样匈奴到老也不会后悔他们归顺的行为了。”

【原文】

大夫曰：“圣主思中国之未宁，北边之未安，使故廷尉评等问人间所疾苦。拯恤贫贱，周赡不足。群臣所宣明王之德，安宇内者，未得其纪，故问诸生。诸生议不干天则入渊①，乃欲以闾里之治，而况国家之大事，亦不几矣！发于畎亩②，出于穷巷，不知冰水之寒，若醉而新寤，殊不足与言也。”

【注释】

①不干天则入渊：不上天就入地，比喻不切实际。干，冲犯。

②畎（quǎn）亩：田间，田地，借指农村。

【翻译】

御史大夫桑弘羊说：“圣明的皇帝考虑到天下尚未太平、北部边境没有安定，就委派前任廷尉王平等人去了解民间的疾苦。帮抚贫贱的民众，周济衣食不足的百姓。群臣所宣扬英明君王的圣德，安抚天下百姓，但尚未得到要领，因此才询问诸位儒生。可诸位儒生的建议脱离实际，不是上天就是入地，居然想用治理乡里的办法来处理国家大事，这相差也太远了！你们出身田野农村，生长在穷街陋巷，就如夏蝉不知冬天冰水的寒冷那样没有见识，好像喝醉了酒刚刚醒过来一样胡言乱语，根本不值得和你们讨论。”

【原文】

文学曰：“夫欲安民富国之道，在于反本，本立而道生。顺天之理，因地之利，即不劳而功成。夫不修其源而事其流，无本以统之，虽竭精神，尽思虑，无益于治。欲安之适足以危之，欲救之适足以败之。夫治乱之端，在于本末而已，不至劳其心而道可得也。孔子曰：‘不通于论①者难于言治，道不同者，不相与谋。’今公卿意有所倚②，故文学之言，不可用也。”

【注释】

①不通于论：不明道理。

②倚：偏于一边。

【翻译】

文学之士说：“要得到百姓安定、国家富强的方法，就在于返回事情的根本，根本确立了，方法也就产生了。只要顺应天理、遵循地利，那么不用费什么劳苦就能大功告成。可是如果不去追寻问题的源头而只抓一些支流末节，缺乏根本来统领全局，即使竭尽精力、耗尽脑汁，对国家治理也是毫无帮助的。结果只会是希望能使国家安定却反而给国家带来危险，希望能拯救国家却反而败坏了国家。国家治乱的关键，在于厘清根本与末枝就行，这样的话不必太劳费心思就可以得到治国的方法。孔子说：‘与不明晓道理的人很难讨论治国的问题，信奉不同治国主张的人也不能在一起互相谋划国家大事。’如今你们这些公卿的思想有所偏向，所以我们这些文学之士的主张，也不会被你们采纳。”

【原文】

大夫曰：“吾闻为人臣者尽忠以顺职，为人子者致孝以承业。君有非，则臣覆盖之。父有非，则子匿逃之。故君薨，臣不变君之政，父没，则子不改父之道也。《春秋》讥毁泉台①，为其隳先祖之所为，而扬君父之恶也。今盐铁、均输，所从来久矣，而欲罢之，得无害先帝之功，而妨圣主②之德乎？有司倚于忠孝之路，是道殊而不同于文学之谋也。”

【注释】

①泉台：台名，即郎台，春秋时鲁庄公所筑。

②圣主：指汉昭帝刘弗陵。

【翻译】

御史大夫桑弘羊说：“我听说作为人臣应该尽忠并理顺自己的职责，作为人子应该尽孝来继承父亲的事业。君主有过失，臣下应该尽量予以遮掩。父亲有错误，儿子应该尽量予以隐瞒。所以君主去世了，臣下不能去改变君主的政策。父亲去世了，儿子不能去改变父亲的主张。孔子在《春秋》讽刺鲁文公拆毁了鲁庄公所建的泉台，因为他毁坏先祖所建的泉台，就是在宣扬君父的过错。如今盐铁官营和均输等政策，都由来已久，你们却要求废除，这岂不是要伤害已故武帝的功业，也妨碍当今圣明君主的仁德吗？主管官员倚重的是忠孝之路，因为这种道路的差异，所以和你们文学之士的主张不相同了。”

【原文】

文学曰：“明者因时而变，知者随世而制。孔子曰：‘麻冕，礼也，今也纯，俭，吾从众。’故圣人上贤不离古，顺俗而不偏宜①。鲁定公序昭穆，顺祖祢②，昭公废卿士，以省事节用，不可谓变祖之所为，而改父之道也。二世充大阿房以崇绪，赵高增累秦法以广威，而未可谓忠臣孝子也。”

【注释】

①偏宜：偏向迎合时宜。

②顺祖祢（mí）：理顺祖庙的昭穆关系。祖，宗庙，祖庙。祢，父庙。

【翻译】

文学之士说：“聪明的人会根据时势的不同而变化，智慧的人会随当世情况而制定措施。孔子说：‘过去礼帽用麻布来织，这是合乎周礼的，今天大家都用丝料，这样俭省些，我同意大家的做法。’因此圣人崇尚贤德但离不开古礼，顺应时俗但不偏向迎合时宜。鲁定公重新排列祖庙的昭穆次序，理顺祖庙位置；鲁昭公废除鲁襄公设置的中军卿士，以减少事务和节省费用开支，这不能说是改变了祖先的行为，背离了父辈的成规。但是秦二世胡亥以扩建阿房宫来继承秦始皇功业，赵高以增设秦朝法令来扩大自己的威望，他们不可以算是忠臣孝子吧。”