【原文】

御史曰：“文学祖述①仲尼，称诵其德，以为自古及今，未之有也。然孔子修道鲁、卫之间，教化洙、泗②之上，弟子不为变，当世不为治，鲁国之削滋甚。齐宣王③褒儒尊学，孟轲、淳于髡④之徒，受上大夫之禄，不任职而论国事，盖齐稷下⑤先生千有余人。当此之时，非一公孙弘也。弱燕攻齐，长驱至临淄，湣王⑥遁逃，死于莒而不能救；王建⑦禽于秦，与之俱虏而不能存。若此，儒者之安国尊君，未始有效也。”

【注释】

①祖述：效法、遵循前贤的行为或学说。

②洙、泗：古水名。孔子在洙、泗水边讲学授徒，后人遂以洙泗作为儒家学派教化的代称。

③齐宣王（？—前301）：名辟疆，战国时齐国君，威王之子。公元前319—前301年在位。

④孟轲、淳于髡（kūn）：孟轲，孟子（约前372—前289）。战国时思想家、政治家、教育家。名轲，字子舆，邹（今山东邹城东南）人。受业于子思的门人。淳于髡，战国时齐国人。姓淳于，曾受髡刑（截去头发），因称“淳于髡”。以博学强记著称。齐威王在稷下招揽学者，被任为大夫。多次讽谏齐威王与相国邹忌，推动改革内政。

⑤稷下：战国时齐国都城临淄稷门（西边南首门）附近地区。齐宣王继其祖桓公、父威王，曾在这里扩置学宫，招揽文学游说之士数千人，任其讲学议论。

⑥湣（mǐn）王：指齐湣王（？—前284），亦作“齐闵王”“齐愍王”，战国时期齐国君，宣王之子。公元前300—前284年在位。

⑦王建：齐王田建，战国时期齐国末代国君。公元前221年，秦始皇灭齐，俘虏齐王田建。

【翻译】

御史大夫桑弘羊说：“文学的根本是遵循孔子，赞美他的美德，认为自古至今，没有人比得上孔子。但是孔子在鲁国和卫国之间传播儒家思想，在洙水、泗水之地教育人们，他的学生们并没有因此而改变，当时的社会也没有因此而治理得更加有序，反而鲁国变得越来越衰弱。齐宣王赞扬儒家学说，孟轲和淳于髡等人，享受着高官的俸禄，却不担任实际职务，只是讨论国家大事，齐国稷下的学者大约有一千多人。在那个时候，并不只有公孙弘一个人。弱小的燕国攻打齐国，乐毅带兵直取齐国首都临淄，齐湣王逃跑了，最终死在莒县，无法被救援；齐王田建被秦国俘虏，齐国的儒生们和齐王一起被捕也无法保全国家。从这些事情来看，儒家关于安定国家、尊重君主的教导，并没有起到效果。”

【原文】

文学曰：“无鞭策，虽造父①不能调驷马。无势位，虽舜、禹不能治万民。孔子曰：‘凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！’故轺车②良马，无以驰之；圣德仁义，无所施之。齐威、宣之时，显贤进士，国家富强，威行敌国。及湣王，奋二世之余烈，南举楚、淮，北并巨宋，苞③十二国，西摧三晋，却强秦，五国宾从，邹、鲁之君，泗上诸侯皆入臣。矜功不休，百姓不堪。诸儒谏不从，各分散，慎到、捷子亡去，田骈④如薛，而孙卿⑤适楚。内无良臣，故诸侯合谋而伐之。王建听流说，信反间，用后胜之计，不与诸侯从亲，以亡国。为秦所禽，不亦宜乎？”

【注释】

①造父：人名，古之善御者。因献八骏，幸于周穆王。穆王使造父御，西巡狩，乐之忘归。而徐偃王反，穆王日驰千里马，攻徐偃王，大破之。乃赐造父以赵城，由此为赵氏。

②轺（yáo）车：一马拉的轻便车。

③苞：通“包”，包围，引申为征服。

④田骈（pián）：战国时齐国人。因齐田氏出于陈，故又称“陈骈”。早年学黄老道德之术，后为彭蒙的学生。游稷下，号“天口骈”。曾以道术说齐王。

⑤孙卿：荀子（约前313—前238），战国末思想家、教育家。名况，时人尊而号为“卿”，汉人避宣帝讳，称孙卿，赵国人。

【翻译】

文学之士说：“没有马鞭子，即便是造父这样的车夫也无法驾驭四匹马。没有权力和地位，就连舜、禹这样的圣君也无法治理众人。孔子在《论语·子罕》中说：‘凤凰不来，河里不现图案，我的生命就要结束了。’所以，即使有一匹马拉的车，也没有空间让它们奔跑；即使有圣德和仁义，也没有地方去实践。在齐威王和齐宣王的时代，他们提拔贤才，国家因此富强，威名远播。但到了齐湣王时期，尽管他继承发扬了前两代的辉煌功业，向南攻下了楚国的淮北，向北吞并了宋国，征服了十二个诸侯国，向西击败了赵、魏、韩三晋，抵御了强大秦国的侵略，使得燕、赵、韩、魏、楚五国成为朝贡国，邹国和鲁国的君主以及泗水周围的诸侯都成了他的臣子。然而，湣王自恃功绩，不断夸耀自己，百姓们无法忍受他的统治。儒生们的劝告被忽视，他们纷纷离去，慎到和捷子逃离了，田骈去了薛地，孙卿去了楚国。国内没有忠良之臣，因此诸侯联合起来攻打齐国。齐王田建听信了谗言，相信了秦国的离间计，采纳了后胜的谋略，没有与东方的诸侯联合，最终导致了国家的灭亡。他被秦国俘虏，这不是理所当然的吗？”

【原文】

御史曰：“伊尹以割烹事汤，百里以饭牛要穆公，始为苟合，信然与之霸王。如此，何言不从？何道不行？故商君以王道说孝公，不用，即以强国之道，卒以就功。邹子①以儒术干世主，不用，即以变化始终之论，卒以显名。故马效千里，不必胡、代；士贵成功，不必文辞。孟轲守旧术，不知世务，故困于梁宋。孔子能方不能圆，故饥于黎丘。今晚世之儒勤德，时有乏匮，言以为非，困此不行。自周室以来，千有余岁，独有文、武、成、康，如言必参一②焉，取所不能及而称之，犹躄者能言远不能行也。圣人异涂同归，或行或止，其趣一也。商君虽革法改教，志存于强国利民。邹子之作，变化之术，亦归于仁义。祭仲自贬损以行权，时也。故小枉大直，君子为之。今硁硁然③守一道，引尾生④之意，即晋文⑤之谲诸侯以尊周室不足道，而管仲蒙耻辱以存亡不足称也。”

【注释】

①邹子：邹衍（约前305—前240），战国末思想家，阴阳家的代表人物，齐国人。游学稷下，历游魏、燕、赵等国，受到诸侯“尊礼”。

②参一：参照文、武、成、康其中的一个。参，参验。

③硁（kēng）硁然：浅薄固执貌。

④尾生：人名。传说中坚守信约的人。

⑤晋文：晋文公（前697或前671—前628），名重耳，春秋时晋国君，献公之子。公元前636—前628年在位。

【翻译】

御史大夫桑弘羊说：“伊尹初以厨艺入事商汤，百里奚仅以喂牛而得秦穆公青睐，最初不过是偶然的结合，但最终都赢得了君主的信任，并辅佐君主成就霸业。如此看来，有什么话语不能被采纳？有什么理念学说不能被实践呢？因此，当商鞅初以王道理念劝说秦孝公却未被接受时，他转而采用强国策略，最终也完成了伟业。邹衍最初以儒学理念向诸侯进言未果，随后改以阴阳五行的变化论游说，终于声名远播。所以，马能日行千里，未必非得出自匈奴或代地；士人的价值在于成就，不必依赖华丽的文辞。孟子只知道坚持古老的道术，不识时务，因此在梁宋之地受困。孔子只擅长直言不讳，不善变通，因此在黎丘遭遇饥荒。现今的儒者虽勤于修德，但时常陷入窘境，若说他们不困难，那是不可能的。自周朝以来已逾千年，你们只是称颂周文王、周武王、周成王、周康王，若论及道理，总是参照文、武、成、康这四位中的一个，把自己无法企及的圣王作为楷模，这就像跛足者能谈论远方却无法前行一样。圣人虽然途径不同，但归宿相同，或行或止，其目标是一致的。商鞅虽然改革法律、更新教化，但他的目标是国家强盛、民众富裕。邹衍的著作虽讲述阴阳变化之术，最终也回归于仁义。宋国的国相祭仲自我贬低以施展权谋，这是顺应时势的做法。因此，为了大义可以有所曲折，这是君子所为。现在你们固执地坚守儒家这一条道路，效仿尾生的做法，那么晋文公利用诡计联合诸侯以尊崇周室的行为就不值一提了，管仲忍受羞辱以保国家的行为也不值得赞扬。”

【原文】

文学曰：“伊尹之干汤，知圣主也。百里之归秦，知明君也。二君之能知霸主，其册素形于己，非暗而以冥冥①决事也。孔子曰：‘名不正则言不顺，言不顺则事不成。’如何其苟合而以成霸王也？君子执德秉义而行，故造次必于是，颠沛必于是。孟子曰：‘居今之朝，不易其俗，而成千乘之势，不能一朝居也。’宁穷饥居于陋巷，安能变己而从俗化？阖庐杀僚，公子札去而之延陵，终身不入吴国。鲁公杀子赤，叔眄②退而隐处，不食其禄。亏义得尊，枉道取容，效死不为也。闻正道不行，释事③而退，未闻枉道以求容也。”

【注释】

①冥冥：糊里糊涂。

②叔眄（miǎn）：应是叔肸（xī），鲁国公族，鲁文公之子，鲁宣公同母弟。叔肸颇有臣节，蔑视东门襄仲废嫡立庶，故与当权派持不合作态度，宁织履而食，亦终身不食宣公之俸禄。

③释事：辞职。

【翻译】

文学之士说：“伊尹之所以求合于汤，是因为他认识到汤是一位圣明的君主。百里奚之所以投靠秦国，是因为他看出秦穆公是一位英明的统治者。这两位臣子之所以能辨识出他们的君主，是因为他们早已在心中有所准备，并非在黑暗中稀里糊涂地决定大事。《论语·子路》里孔子说过：‘如果名分不正，那么言辞就会不顺畅，言辞不顺畅，事情就无法成功。’他们怎能仅仅为了迎合而成就一番霸业呢？君子坚持道德和正义，因此即使在匆忙之中也会坚守这些原则，即使在困顿之时也不会忘记。《孟子·告子下》里孟子说：‘在当今的朝廷中，如果不能改变恶俗，即便拥有千乘之权势，也无法长久地保持官位。’宁可贫穷饥饿地生活在简陋的巷弄，又怎能改变自己去迎合世俗呢？阖庐命人杀害了吴王僚，公子季札因此离开都城前往延陵隐居，终身未曾踏入吴国。鲁宣公杀害公子赤，叔眄因此退隐，不再领取俸禄。牺牲正义以获得尊荣，弯曲道德以取悦于上，这是宁死也绝不为之的事。我只听说过当正道无法实行时，就放弃职位退隐的，从未听说过为了取悦于上而走弯路的。”

【原文】

御史曰：“《论语》：‘亲于其身为不善者，君子不入也。’有是言而行不足从也。季氏①为无道，逐其君，夺其政，而冉求②、仲由臣焉。《礼》：‘男女不授受，不交爵。’孔子适卫，因嬖臣③弥子瑕以见卫夫人，子路不说。子瑕，佞臣也，夫子因之，非正也。男女不交，孔子见南子，非礼也。礼义由孔氏，且贬道以求容，恶在其释事而退也？”

【注释】

①季氏：春秋时期鲁国执政大夫季平子。他勾结孟孙氏、叔孙氏一起驱逐鲁昭公。

②冉求（前522—前489）：冉氏，名求，字子有，孔子的学生，春秋末鲁国人。鲁国贵族季氏的家臣，有政治才干。

③嬖（bì）臣：受宠幸的近臣。

【翻译】

御史大夫桑弘羊说：“《论语·阳货》中记载孔子曾言：‘对于那些行为不端的人，君子是不会与之为伍的。’虽然孔子说过这样的话，但他自己似乎未能做到。季孙氏行径不义，赶走了鲁国的昭公，篡夺了政权，然而孔子的学生冉求和仲由却做了季孙氏的家臣为之效力。《礼记·坊记》中也说：‘男女之间不应直接传递物品，也不应互相举杯喝酒。’当孔子前往卫国时，他借助卫国君主的宠臣弥子瑕的关系，得以见到卫国夫人南子，这让子路感到不悦。弥子瑕是个巧言令色的奸佞之人，孔子通过他来牵线搭桥，这种做法并不妥当。男女之间本应保持距离，但孔子却去见了南子，这同样违反了礼仪。孔子本是礼义的传人，但他却因为追求诸侯的欢心而有损道义，他的辞职退隐又在哪里呢？”

【原文】

文学曰：“天下不平，庶国不宁，明王之忧也。上无天子，下无方伯①，天下烦乱，贤圣之忧也。是以尧忧洪水，伊尹忧民，管仲束缚，孔子周流，忧百姓之祸而欲安其危也。是以负鼎俎②、囚拘③、匍匐以救之。故追亡者趋，拯溺者濡。今民陷沟壑，虽欲无濡，岂得已哉？”

【原文】

御史默不对。

【注释】

①方伯：古代诸侯领袖之称，谓为一方之长。

②负鼎俎（zǔ）：指伊尹为汤厨师之事。

③囚拘：指管仲被幽囚。

【翻译】

文学之士说：“天下如果不太平，各个诸侯国都不得安宁，这是明智君主所担忧的。没有一个贤明的皇帝来统治，也缺乏地方上能统管一方的诸侯，导致天下纷扰不安，这正是圣人和贤者所忧心的。正因如此，尧王担心洪水泛滥，伊尹担忧百姓的疾苦，管仲遭受囚禁，孔子周游各国，他们都是因为担心百姓遭受灾难，希望能够为他们带来安宁。所以伊尹背着烹饪用的鼎俎去见商汤，管仲忍受羞辱和束缚，孔子周游各地，都是为了拯救世人。因此，追逐逃亡者的人必须加快脚步，救助溺水者的人难免会弄湿衣服。现在，百姓们陷入沟壑之困境，即使他们不想弄湿衣服，又怎能避免呢？”

御史沉默了，没有回应。