【原文】

丞相曰：“吾闻诸郑长者曰：‘君子正颜色，则远暴嫚①；出辞气，则远鄙倍矣。’故言可述，行可则。此有司夙昔所愿睹也。若夫剑客论、博奕辩，盛色②而相苏，立权以不相假③，使有司不能取贤良之议，而贤良、文学被不逊之名，窃为诸生不取也。公孙龙有言：‘论之为道辩，故不可以不属意，属意相宽，相宽其归争，争而不让，则入于鄙。’今有司以不仁，又蒙素餐，无以更责雪耻矣。县官所招举贤良、文学，而及亲民伟仕，亦未见其能用箴石而医百姓之疾也。”

【注释】

①暴嫚：凶暴懈怠。嫚，通“慢”，懈怠，迟缓。

②盛色：谓言辞、神色严厉。

③假：宽容。

【翻译】

丞相田千秋说：“我在《郑长者》中读到过这样的话：‘一个君子如果能保持端庄的表情，就能避免遭受粗暴和怠慢；如果他讲话时能注意自己的言辞和语气，就能避免低俗和失礼。’所以，君子的言谈可以作为他人的楷模，行为可以作为他人的榜样。这正是官员们一直希望看到的。但是，那些像剑客一样激烈争论、像博弈者一样犀利辩驳的人，他们辞色俱厉，互不相让地辩论，试图确立自己的话语权，互不宽容，这使得官员们无法接受贤良之士的意见，而贤良之士和文学之士也因此被贴上了不谦虚的标签，我私下里认为这种做法是不可取的。公孙龙曾经说过：‘辩论是为了探讨真理，所以在辩论时必须专注，双方都应该互相纠正，结果归于争论，如果争论中双方都不让步，就会变得粗俗。’现在，官员们被认为是不仁的，还背上了白吃饭的恶名，我们似乎已经无法挽回这种耻辱了。朝廷征召你们这些贤良之士和文学之士，如果等到你们以民众的利益为名成为高官，也未必能有高超的手段来治愈百姓的病痛。”

【原文】

贤良曰：“贾生有言：‘恳言则辞浅而不入，深言则逆耳而失指①。’故曰：‘谈何容易。’谈且不易，而况行之乎？此胡建所以不得其死，而吴得几不免于患也。语曰：‘五盗执一良人，枉木恶直绳。’今欲下箴石，通关鬲②，则恐有盛、胡之累，怀箴橐艾③，则被不工之名。‘狼跋其胡，载踕其尾④。’君子之路，行止之道固狭耳。此子石所以叹息也。”

【注释】

①失指：由于忠言逆耳，对方不愿听，这样就达不到劝谏目的。指，同“旨”。

②鬲：通“膈”，胸腔与腹腔之间的膜状肌肉。

③怀箴橐艾：将医药收藏起来。

④狼跋其胡，载踕（jié）其尾：语见于《诗经·豳风·狼跋》。胡，颈下垂肉。踕，绊倒。

【翻译】

贤良之士说：“贾山曾经说过：‘话说得太真诚，听众可能因为简单而不放在心上；话说得太深奥，就可能因为忠言逆耳而达不到劝谏的目的。’所以有句俗语说：‘交谈何其难。’交谈尚且都这么困难，更不用说付诸行动了。这也是胡建最终没有好下场、吴得险些遭受灾难的原因。有句话说：‘五个小偷可以轻易制服一个好人，弯曲的树木总是讨厌直的绳子。’如果现在我们想要实行良策，打通关节和横膈膜，恐怕也会遇到成颙、胡建那样的麻烦；如果把医药收藏起来，又会被认为是无能的。《诗经·豳风·狼跋》中有句话说：‘老狼前行会踩着颈下的垂肉，后退时会被尾巴绊倒。’君子的道路，无论前进还是停止，都是非常狭窄的。这正是公孙龙当年感叹的原因。”